當代著名白族作家的代表之一張長，其創(chuàng)作多以小說著稱，詩歌和散文也小有成就，主張用真實的手法講述自然，還原事物本身，致使其創(chuàng)作蘊含了極其重要的生態(tài)意識。張長把眼光放在現實生態(tài)的揭示上，并對造成環(huán)境破壞的行為進行揭示與批判，進而構筑自己的生態(tài)理想，使他的創(chuàng)作散發(fā)出獨特的藝術魅力。

　　【摘 要】 生態(tài)問題是人類目前最主要的問題之一，生態(tài)意識是時代價值觀的一種體現。白族作家張長在其創(chuàng)作中，對現實自然生態(tài)被破壞充滿了痛惜和反思，對理想生態(tài)和諧狀態(tài)的構建在描述、思考的基礎上充滿了向往和期盼，體現了他濃郁的生態(tài)意識。

　　【關鍵詞】 國家級論文發(fā)表,白族作家,張長創(chuàng)作,生態(tài)意識,反思,期盼

　　一、張長創(chuàng)作對現實自然生態(tài)被破壞的痛惜

　　生態(tài)破壞是指人類不合理地開發(fā)利用，造成森林、草原等自然生態(tài)環(huán)境的破壞，致使人類、動物、植物的生存條件發(fā)生惡化的現象。張長用自己的筆揭示了動物慘死的現狀。“兩丈高的火苗像無數竄起的火蛇，搖擺著上身，覬覦著莽莽蒼蒼的森林。……還有麂子，來不及逃跑的麂子也倒下了。一條燒焦的腿伸向空中，兀自痛苦的顫抖，然而眼睛卻永遠閉上了。”[1](《希望的綠葉》)由于人類不合理的耕作方式――放火燒荒，導致動物無家可歸，那燒焦卻依然伸向空中的腿不正是對生的渴望、對曾經自由美好家園的向往嗎?作家張長通過動物對生的渴求來揭示生態(tài)破壞的嚴重性和緊迫性。在長篇《太陽樹》中也寫道“所有的寨子每到干季便把大片大片的森林砍倒放火燒荒，然后下種。年年如此;一個山頭砍光了，無樹可砍了，水斷了，土瘦了，全寨子便又搬到另一片森林里住下，又砍，又燒!世代如此。幾千年來砍光了燒光了多少山頭?”[2]砍伐森林并不能真正使人填飽肚子，只會使森林毀壞的更快。這表達了作者對自然生態(tài)遭到破壞的痛惜之情，渴望建立和諧生態(tài)的呼喚。這種生態(tài)意識的出現不是偶然，是有著深刻的文化淵源的，出生在云南大理云龍的白族張長，深受白族文化的生態(tài)意識的影響，“白族的祖先懂得：植樹造林是生存的需要，并有崇拜樹的習俗。”[3] 張長在這種崇樹、護樹的生態(tài)觀念的啟蒙和熏陶下，對樹也有著特殊的情感，因而，其作品中才有了《太陽樹》、《最后一棵菩提》、《希望的綠葉》、《落葉》、《滿賢林》等與樹有關的體現生態(tài)意識的文字，才出現對森林遭到砍伐的痛惜。

　　二、對造成生態(tài)破壞現象的反思

　　張長在版納地區(qū)近20年的工作經歷，使他對版納、瑞麗邊地的生態(tài)破壞有直觀的感受，并體察到官僚主義、人類中心主義是造成生態(tài)破壞的根源。

　　在《希望的綠葉》中寫到一個大隊干部接到報告說山林起火，火勢在迅速擴大，請組織滅火。“‘什么!’‘山火?’‘誰家的雞跑了?’‘啊哈，這瘟雞!’蘇委員忙著抓自己的雞去了，再沒下文。火呢?三天三夜，自生自滅。一只雞的代價是三萬畝森林。”[4]文中塑造了熱愛這里一草一木的汪樨，他不能眼睜睜地看著一張張綠葉，一片片森林毀掉，為此，他不斷的寫椿樹被砍倒成片的林被毀的報告，張長通過汪樨形象來傾瀉自己的生態(tài)意識和對官僚主義的質疑，揭示出官僚主義在自然生態(tài)破壞的問題上，是一重要的推動力。

　　張長看到現代科技的發(fā)展帶給人類的不僅僅是物質財富，也帶來了環(huán)境污染和生態(tài)惡化，有著強烈的社會責任感的他用創(chuàng)作表達著對這一現象的反思。在《太極》中?尼姑娘蜜芭第一次坐火車覺得火車是一條可怕的大蛇，她覺得街上的人就像有豹子在后面攆著似的，板著臉緊張的朝前趕。就像老林里的一種黑螞蟻一樣匆忙。無論是生活方式還是思想價值觀，蜜芭都非常的不適應，她覺得自己就像一只被關在廄里的豬，沒有自由且無事可干。由于價值觀的不同蜜芭的思想受到巨大的沖擊，由家鄉(xiāng)獵物均分的觀念到北京金錢至上的價值觀轉變都使她感到恐慌。面對商品經濟發(fā)達的城市工業(yè)污染、唯利是圖、聲色犬馬，她像只無頭蒼蠅一樣亂撞，她不理解為什么人要為了金錢而改變自己?為什么人與人之間要利用與被利用?這一切的“為什么”都使她迫切的想回到自己的家鄉(xiāng)，回歸自己的民族。作者在小說中通過蜜芭到北京的所見所聞以及她的心理感受向我們呈現出作家對現代科技發(fā)展的恐慌和對生態(tài)自然的渴望。

　　三、張長創(chuàng)作中生態(tài)和諧理想的構建

　　面對自然生態(tài)的破壞、精神世界的污染，作家張長迫切需要一塊靈魂的凈土。張長通過構建生態(tài)和諧的理想世界來抒發(fā)自己對人與自然和諧的向往。

　　張長在其創(chuàng)作中通過各種生物與自然的聯(lián)系來構建自然生態(tài)和諧的理想。這體現在《太陽樹》、《沒有圍墻的博物館》、《雞們》、《不死綠》等中。尤其是《太陽樹》通過描寫一家三代的生死愛戀、歷史際遇，充分展現了他們與森林、與自然之間的不解之緣。文中三代人都是在極其寧靜美好的自然森林中完成他們的野合，在自然的環(huán)境中達到靈與肉的結合。第一代中的陳志生活在太湖邊，因抗戰(zhàn)爆發(fā)投筆從戎來到傣族地區(qū)遇到了傣族姑娘罕香并一見鐘情。他們在大黑山森林中、在藍天、沙灘、陽光、孔雀的見證下成為夫妻。在這樣優(yōu)美寧靜猶如天堂的地方，人與自然萬物仿佛都是一體的，他們與周圍的環(huán)境和諧一致且高度契合，體現出“天人合一”的幽邃意境。這種自然生態(tài)的描寫，都源于張長對這塊土地的熱愛和長期的生活體驗。第二三代也是如此，他們都與自然生態(tài)融為了一體，仿佛只有這樣才能表達出他們全部的真情。《太陽樹》意蘊深長，作者以自然生態(tài)的和諧來謳歌生命的生生不息，突出了對自然生態(tài)的描繪，著重表現了人類對自然和諧的精神追求。

　　在其筆下還構建出一派民族團結和諧的景象。張長是一名白族作家，且多民族雜居的版納工作了近二十年。使得他見證和體驗了少數民族的日常生活中的民族和諧。因而，其《空谷蘭》、《傣寨之夜》、《竹樓・紋身・對歌》、《?尼人的婚禮》、《賀新房》、《節(jié)日的煙火》都描繪了各個民族淳樸友好、互助互敬生活在一起的場景。《空谷蘭》不僅描寫了自然生態(tài)的和諧，也描寫民族的團結與和諧。在那些忙碌過后的夜晚里，寨子里的年輕姑娘都會一起摟著肩膀，唱起一支古老的情歌。隨著歌聲的節(jié)奏，她們輕輕搖晃著身子，那么的舒暢，仿佛都沉醉在自己的歌聲中了。當獵人獵到獵物時，他們會吹響牛角蘆笛，敲打著木棍，呼喚族人與他共享獵物，之后獵人們會把獵物開膛，給全寨子每家都分一份。和諧已經融入他們生活的每一個角落，成為他們生活的一部分。張長通過對少數民族日常生活、民族節(jié)日以及民族之間的交流來表現人文社會的和諧，從而創(chuàng)建和諧的生態(tài)理想世界。

　　總之，作為一個生活在少數民族地區(qū)的少數民族作家，張長的生態(tài)意識形成是民族文化和地域環(huán)境共同的產物。他用發(fā)展的眼光和獨特的智慧看待生態(tài)環(huán)境的破壞，客觀的揭露了生態(tài)破壞的現實，表達了張長對生態(tài)和諧的憧憬和向往。張長的創(chuàng)作通過對人與動物、人與自然、動物與自然之間的關系探討體現了作家的民族生態(tài)觀。張長的生態(tài)創(chuàng)作有力的推動了生態(tài)文學在我國西南地區(qū)的發(fā)展，為西南地區(qū)環(huán)保事業(yè)做了巨大貢獻。

　　【注 釋】

　　[1][4] 張長.希望的綠葉――愛是愛的伙伴.短篇小說卷[M].北京：作家出版社，2012.16-21.

　　[2] 張長.太陽樹[M].北京：作家出版社，2012.138.

　　[3] 鄧家鮮，張朝舉.當代云南白族作家文學中的生態(tài)意識探勘[J].大理學院學報，2012(8)