張榮芳先生曾指出：“從韓愈、李翱、李漢等的交往看來，可能韓、柳的古文運(yùn)動(dòng)的淵源之一，也是來自這些史官傳承的史學(xué)。” [1 ] (210)并將“唐代史學(xué)與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系”列為他亟待解決的問題。

　　摘 要：唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起有著復(fù)雜的原因，若將其與中唐史官及史學(xué)聯(lián)系起來，便會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的密切關(guān)系：其一，古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人員多為史官及其交游者;其二，古文運(yùn)動(dòng)的“文以明道”觀與史家的道德裁判思想一脈相承;其三，古文創(chuàng)作的崇真尚質(zhì)文風(fēng)是史傳文學(xué)實(shí)錄直書精神的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

　　關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)反思,史官,史學(xué),古文運(yùn)動(dòng)

　　張氏已意識到史官、史學(xué)與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，可惜未見深論。筆者通過對古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)及倡導(dǎo)者生平的考察，發(fā)現(xiàn)他們中相當(dāng)一部分人有過史官經(jīng)歷或者與史官交往密切。同時(shí)，通過對他們文學(xué)觀的考察，發(fā)現(xiàn)其中頗多與史學(xué)精神及史傳文學(xué)相通，如文道觀，對文體、文風(fēng)的態(tài)度等。由此看來，古文運(yùn)動(dòng)與史官及史學(xué)二者關(guān)系密切，正是在史官及史學(xué)的影響下，古文運(yùn)動(dòng)逐漸興起，本文擬從以下三個(gè)方面考察：

　　一、古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者多來自史官及其交游者

　　古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)及倡導(dǎo)者、追隨者與史官在人員遞承上存在著交叉的關(guān)系。他們或曾任史職，如柳冕、韓愈、李翱及李漢，或具有強(qiáng)烈的史學(xué)思想且與史官交往密切，如蕭穎士、李華、梁肅及柳宗元等。

　　柳冕，柳芳之子，曾任史官修撰。他“博學(xué)富文辭，且世史官，父子并居集賢院。歷左補(bǔ)闕、史館修撰” [2 ] (4537)。韓愈，曾任史館修撰，并修《順宗實(shí)錄》。史載韓愈“改比部郎中、史館修撰” [2 ] (5257)，其交游的士人梁肅、蕭存等與史官也有著密切的關(guān)系。韓愈曾從梁肅游，“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代” [3 ] (4195)。韓愈與蕭存關(guān)系密切，“韓愈少為存所知，自袁州還，過存廬山故居，而諸子前死，唯一女在，為經(jīng)贍其家”。蕭存乃蕭穎士之子，史稱其“亮直有父風(fēng)，能文辭，與韓會(huì)、沈既濟(jì)、梁肅、徐岱等善” [2 ] (5770)，蕭穎士有史才并有史著。李翱、李漢被看作古文運(yùn)動(dòng)的追隨者。李翱，曾為史館修撰。史載“元和初，為國子博士，史館修撰。常謂史官紀(jì)事不得實(shí)” [2 ] (5280)。李漢，曾為史館修撰。“文宗即位，召為屯田員外郎、史館修撰”。李漢為韓愈女壻，深受韓愈影響，“漢，韓愈子壻，少師愈為文，長于古學(xué)，剛訐亦類愈”。李漢曾“預(yù)修《憲宗實(shí)錄》” [3 ] (4453-4454)。

　　蕭穎士，史稱其有史才。“乃起漢元年訖隋義寧編年，依《春秋》義類為傳百篇”。又“著《梁蕭史譜》”，“史官韋述薦穎士自代，召詣史館待制……俄免官” [2 ] (5768)。則蕭穎士有兩部史學(xué)著作，或許還在史館短暫為官。蕭氏與柳芳、韋述、孫逖等史官有交游。蕭穎士“友殷寅、顏真卿、柳芳、陸據(jù)、李華、邵軫、趙驊” [2 ] (5769-5770)，其中柳芳即曾任直史館、史館修撰等史職，并撰有《唐歷》 [2 ] (4536)。蕭穎士集中有《贈(zèng)韋司業(yè)書》、《仰答韋司業(yè)垂訪五首》，韋述有《答蕭十書》并嘗薦穎士自代，足見二人交往之厚。韋述，曾為起居舍人史職。《新唐書》記載他撰《開元譜》二十卷，修《六典》;又與柳芳編綴吳兢所修國史。蕭穎士以韋述為“譙周、陳壽之流”，“為史官二十年，澹榮利，為人純厚長者” [2 ] (4530)。又孫逖，也曾任起居舍人。其任考功員外郞時(shí)“取顏真卿、李華、蕭穎士、趙驊等” [2 ] (576)，與穎士當(dāng)有一定的交往。

　　李華，雖未曾任史職，但與史官賈至及有史才的蕭穎士交往密切。“李華，字遐叔，以文學(xué)自名，與蕭穎士、賈幼幾為友” [4 ] (170)。獨(dú)孤及《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》稱“天寶中，公與蘭陵蕭茂挺、長樂賈幼幾勃焉復(fù)起，振中古之風(fēng)，以宏文德” [5 ] (3946)。史載“華善屬文，與蘭陵蕭穎士友善” [3 ] (5047)，“(蕭穎士)嘗與華、據(jù)游洛龍門，讀路旁碑。穎士即誦，華再閱，據(jù)三乃能盡記” [2 ] (5770)。李華又為蕭穎士文集作序，亦可證二人交往密切。另外，李華與劉迅亦有交往。李華“兄事德秀，而友蕭穎士、劉迅” [2 ] (5565)，劉迅雖未任過史官，但“續(xù)《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》五說” [2 ] (4525)，則承續(xù)了其父劉知幾的史學(xué)家風(fēng)。

　　梁肅，曾被授史職，但未就。《新唐書》云“蕭復(fù)薦其材，授右拾遺，修史，以母羸老不赴” [2 ] (5774)。梁肅是獨(dú)孤及的弟子，并受到李華的識拔，又與蕭存交往，而這三人都是受史學(xué)影響極深的人。崔元翰《右補(bǔ)闕翰林學(xué)士梁君墓志》：“年十八，趙郡李遐叔、河南獨(dú)孤至之始見其文，稱其美，由是大名彰于海內(nèi)。” [6 ] (4967)史載“(蕭存)與韓會(huì)、沈既濟(jì)、梁肅、徐岱等善” [2 ] (5770)。柳宗元，雖不曾為史官，但有修史之志。曾言：“昔與退之期為史，志甚壯。” [7 ] (812)并作《與韓愈論史官書》闡發(fā)史官的責(zé)任，又作《段太尉逸事狀》向韓愈提供史料。

　　由以上可以看出，從古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)蕭穎士、李華，柳冕、獨(dú)孤及、梁肅到韓愈、柳宗元等倡導(dǎo)者，再到李翱、李漢等古文運(yùn)動(dòng)健將，他們或任史官或與史官交游，與史學(xué)關(guān)系密切，古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者多來自史官及其交游者。

　　二、古文運(yùn)動(dòng)的“文以明道”與史家之道德裁判思想一脈相承

　　我國史官自古就有秉褒貶之筆、寓勸善懲惡的志向。孔子修《春秋》，“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善，惡惡，賢賢，賤不肖，存亡國，繼絕世。補(bǔ)弊起廢，王道之大者也” [8 ] (3297)。這種勸善懲惡的觀念帶有明顯的道德裁判性質(zhì)。劉知幾《史通》論褒貶史事，繼承了儒家道德裁判的思想。“昔夫子修《春秋》，吳楚稱王而仍舊曰子。此則褒貶之大體，為前修之楷式也” [9 ] (106)。唐代史官大都秉承了“不虛美，不隱惡，勸善懲惡的原則，以執(zhí)行歷史撰述與道德裁判的任務(wù)” [1 ] (1 )。柳芳《唐歷》就因?yàn)?ldquo;不立褒貶義例，為諸儒所譏訕” [2 ] (4536)。 　　古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)以及倡導(dǎo)者也多具有這種史家道德裁判的思想。蕭穎士極力贊揚(yáng)《春秋》示褒貶、懲惡勸善的義法，并曾依魯史編年之例，著《歷代通典》。他在給韋述的書信中說：“孔圣斷唐虞以下，刪帝王之書，因《魯史記》而作《春秋》，托微詞以示褒貶。全身遠(yuǎn)害之道博，懲惡勸善之功大。”又批評司馬遷、班固所編史書“其文復(fù)而雜，其體漫而疏，事同舉措，言殊卷帙”，“于是圣明之筆削、褒貶之文廢矣” [5 ] (3277-3278)。其對司馬遷、班固的看法雖有些片面，但卻明顯體現(xiàn)了史書任務(wù)在褒貶的史學(xué)觀。又認(rèn)為史學(xué)的功能應(yīng)是“立言寄青史，將以贊王道” [10 ] (1596)，“王道”即儒家的道德思想。為此，他曾實(shí)踐自己的史學(xué)主張，“著《歷代通典》，起于漢元十月，終于義寧二年，……標(biāo)一字以舉凡” [5 ] (3278)。

　　李華贊同史的功用在于褒貶懲勸，其《著作郎廳壁記》曰：“文之大司，是為國史，職在褒貶懲勸，區(qū)別昏明。”贊揚(yáng)孔子作《春秋》“因歷象以正時(shí)元，假鬼神而討有罪，善人勸焉，淫人懼焉” [5 ] (3204-3205)。《安陽縣令廳壁記》表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“記事者，志盛德而旌善人。” [5 ] (3210)柳冕也明確地表達(dá)了史家道德裁判的思想。“夫圣人之于《春秋》，所以教人善惡也”，“求圣人之道，在求圣人之心，求圣人之心，在書圣人之法。法者，凡例褒貶是也” [5 ] (5355-5356)。獨(dú)孤及也說：“孔子作《春秋》以繩當(dāng)代，而亂臣賊子懼。謚法亦《春秋》之微旨也。在懲惡勸善，不在哀榮;在議美惡，不在字多。” [5 ] (3927)梁肅亦表達(dá)過類似的思想，他在給獨(dú)孤及集作序時(shí)說：“怨刺形于歌詠，諷議彰乎史冊。” [5 ] (5260)

　　韓愈同樣表達(dá)了勸善懲惡的史學(xué)思想。進(jìn)士及第后他曾表示：“若都不可得，猶將……求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經(jīng)，垂之于無窮，誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光。” [11 ] (688)這種觀念正是《春秋》褒貶手法，即史家的道德裁判。但是后來的《答劉秀才論史書》卻說：“愚以為凡史事褒貶大法，《春秋》已備矣。后之作者，在據(jù)事跡實(shí)錄，則善惡自見，然此尚非淺陋偷惰者所能就，況褒貶邪?”又舉例以證明“為史者不有人禍，則有天刑” [11 ] (3103)似乎否定了史家褒貶之法，但仔細(xì)一思考，韓愈所舉的事例卻不能證明他的觀點(diǎn)。如“孔子圣人，作《春秋》，辱于魯衛(wèi)陳宋齊楚，卒不遇而死”， “左丘明紀(jì)春秋時(shí)事以失明，司馬遷作《史記》刑誅，班固瘐死” [11 ] (3103)等均與史實(shí)不符，韓愈不會(huì)連這點(diǎn)史識都沒有。此文是韓愈任史館修撰后不久所作，此時(shí)重要工作是修國史。韓愈不是不贊成褒貶，而是感到修國史要排除外界干擾正確地褒貶，公正地實(shí)行道德裁判非常艱難，所以他感到恐懼。正如他的文章所說：“且傳聞不同，善惡隨人所見。甚者附黨，憎愛不同，巧造語言，鑿空構(gòu)立善惡事跡。于今何所承受取信?” [11 ] (3104)柳宗元明確指出：“退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。” [7 ] (809)故此文并不代表韓愈否定《春秋》褒貶義法。其后他所完成的《順宗實(shí)錄》證明他不是一個(gè)“草草作傳記，令傳萬世” [11 ] (3104)的人，依然執(zhí)行著史家道德裁判的職責(zé)。

　　柳宗元有很強(qiáng)的史學(xué)意識，曾言：“昔與退之期為史，志甚壯，今孤囚廢錮，連遭瘴癘羸頓，朝夕就死，無能為也。” [7 ] (812)他贊同史應(yīng)該褒貶，《謚議》篇云：“伏以《魯史》褒貶，《虞書》黜陟，彰善癉惡，王教之端。” [7 ] (190)又作《段太尉逸事狀》標(biāo)舉段秀實(shí)高尚的道德，實(shí)踐史家的褒貶之法。李翱在史學(xué)上繼承了韓愈的思想，“故欲筆削國史，成不刊之書，用仲尼褒貶之心，取天下公是公非以為本”，“韓退之所謂‘誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光’是翱心也” [12 ] (42)。李翱的史學(xué)觀可以總結(jié)為兩點(diǎn)：一、史官要“以記錄是非為事”，這個(gè)“事”實(shí)際就是編史的原則，具體內(nèi)容是“勸善懲惡，正言直筆。紀(jì)圣朝功德，述忠臣、賢士事業(yè);載奸臣、佞人丑行。以傳無窮。”二、李翱指明了正確的歷史方法論。他強(qiáng)調(diào)修史應(yīng)該“指事說實(shí)，直載其詞，則善惡功跡皆據(jù)事足以自見矣。” [13 ]

　　與史學(xué)上強(qiáng)調(diào)勸善懲惡的道德裁判相對應(yīng)，古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)及倡導(dǎo)者在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)“道”，這種“道”基本上指的是儒家道德思想，從而使文學(xué)與史學(xué)在“道”的層面上得到統(tǒng)一，表現(xiàn)在古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的身上即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“宗經(jīng)”。蕭穎士在文學(xué)上主張上承“六經(jīng)”，親近“風(fēng)雅”，而有益于“王化”。蕭氏有極強(qiáng)的崇經(jīng)思想，在《贈(zèng)韋司業(yè)書》中云：“仆有識以來，寡于嗜好，經(jīng)術(shù)之外，略不嬰心。” [5 ] (3227)同時(shí)，蕭穎士強(qiáng)調(diào)為文要親近“風(fēng)雅”，《為陳正卿進(jìn)續(xù)尚書表》說：“質(zhì)文一變，風(fēng)雅大興。” [5 ] (3268)《江有歸舟序》則提出“文也者……所務(wù)乎激揚(yáng)雅訓(xùn)，彰宣事實(shí)而已” [10 ] (1594)。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章要有益于“王化”，即行使美刺教化的功能。“丈夫生遇升平時(shí)，自為文儒士，縱不能公卿坐取，助人主視聽，致俗雍熙，遺名竹帛，尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù)，以名教為己任，著一家之言，垂沮之益，此其道也” [5 ] (3275)。

　　李華在文學(xué)上宗經(jīng)。他說：“文章本乎作者，而哀樂系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也;系乎時(shí)者，樂文武而哀幽厲也。……夫子之文章，……蓋《六經(jīng)》之道也。屈平、宋玉哀而傷，靡而不返，《六經(jīng)》之道遁矣。”甚至說“有德之文信，無德之文詐。” [5 ] (3196)獨(dú)孤及評論李華的文章時(shí)說：“公之作本乎王道，大抵以五經(jīng)為泉源。” [5 ] (3946)柳冕在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)“文章本于教化，形于治亂，系于國風(fēng)” [5 ] (5356)。獨(dú)孤及為文亦主張宗經(jīng)，梁肅《祭獨(dú)孤常州文》記載：“嘗謂肅曰：‘為學(xué)在勤，為文在經(jīng)。勤則能深，經(jīng)則可行。’” [5 ] (5306)梁肅在文學(xué)觀上表現(xiàn)出明顯的重道輕文傾向，他認(rèn)為：“文之作，上所以發(fā)揚(yáng)道德、正性命之紀(jì);次所以裁成典禮、厚人倫之義;又其次，所以昭顯義類，立天下之中。” [5 ] (5261)又“言文必及經(jīng)”，“以經(jīng)為師” [5 ] (5268)。 　　韓愈進(jìn)一步提出“文以明道”的主張，平衡“文”與“道”的關(guān)系。《爭臣論》首先提出“文以明道”的觀點(diǎn)，“君子居其位，則思死其官;未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也” [11 ] (469)。在《上兵部李巽侍郎書》中重申了此觀點(diǎn)，“謹(jǐn)獻(xiàn)舊文一卷，扶樹教道，有所明白” [11 ] (600)。韓愈“文以明道”中的“道”是以儒家思想為中心的道。“己之道乃夫子、孟子、揚(yáng)雄所傳之道也” [11 ] (562)。柳宗元贊同“文以明道”，《答韋中立論師道書》中說：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道。” [7 ] (873)《報(bào)崔黯秀才論為文書》：“圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書。道假辭而明，辭假書而傳，要之道而已耳。” [7 ] (886)當(dāng)然，柳宗元所指的“道”內(nèi)容更加廣泛，但不可否認(rèn)，其“道”仍以儒道為主。李翱在文道關(guān)系上繼承了韓愈的主張又有所發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)文、理、義三者兼?zhèn)洹?ldquo;義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭勝，辭勝則文工” [12 ] (44)。李漢在文道關(guān)系上主張“文者貫道之器也，不深於斯道，有至焉者不也” [5 ] (7697)。

　　綜上所述，史家勸善懲惡的道德裁判精神不但存在于史官中，古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)及倡導(dǎo)者亦有很強(qiáng)的道德裁判精神，他們通過“宗經(jīng)”將它化為“古文”中對“道”的追求，進(jìn)而提出“文以明道”原則。從而使儒家的道德思想在“古文”中得以激活，在某種意義上構(gòu)成了文學(xué)吸收史學(xué)精神的重要方面。

　　三、古文創(chuàng)作的崇真尚質(zhì)文風(fēng)是史傳文學(xué)實(shí)錄直書精神的內(nèi)在轉(zhuǎn)化

　　“實(shí)錄”、“直書”是中國史傳文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，司馬遷《史記》歷來被稱為“實(shí)錄”之典范，班固指出：“自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。” [14 ] (2738)則“實(shí)錄”不僅是對歷史事實(shí)的“不虛美，不隱惡”，還包括文方面“辨而不華，質(zhì)而不俚”。唐代劉知幾繼承了這種實(shí)錄的精神，“茍愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，斯為實(shí)錄。” [9 ] (402)“夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無損于勸戒。” [9 ] (529)正是這種實(shí)錄精神使史傳文學(xué)在文體上基本保持了散體的特征，而在文風(fēng)上遵循著“辨而不華，質(zhì)而不俚”的原則。在古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，其先驅(qū)及領(lǐng)袖人物由于與史官的密切關(guān)系，而繼承了史傳文學(xué)的這種傳統(tǒng)，在文學(xué)形式上提倡“宗真尚質(zhì)”，即在文體上提倡散體、反對駢體，在文風(fēng)上強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸自然，反對雕琢矯飾。

　　蕭穎士說：“仆平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古人，魏晉以來，未嘗留意。” [5 ] (3276)崇尚周、秦、漢之文。反對六朝駢儷之文，“文也者，非云尚形似，牽比類，以局夫儷偶，放于奇靡，其于言也，必淺而乖矣” [10 ] (1594)。李華在文體上稱贊元德秀的文章“可謂與古同轍” [5 ] (3249)。文風(fēng)上他“反魏晉之浮誕”，反對“化物諧聲為文章” [5 ] (3197)。柳冕反對“本于哀艷，務(wù)于恢誕，亡于比興”，“流蕩不返，使人有淫麗之心”的文章，提倡“古人之文”。獨(dú)孤及則指出：“自《典》、《謨》缺，《雅》、《頌》寢，世道陵夷，文亦下衰，故作者往往先文字后比興。……及其大壞也，儷偶章句，使枝對葉比，以八病四聲為梏拲，拳拳守之，如奉法令。聞皋繇史克之作，則呷然笑之。天下雷同，風(fēng)驅(qū)云趨。文不足言，言不足志。” [5 ] (3945-3946)由此可見，他同樣反對“儷偶章句”之文。梁肅則認(rèn)為：“文本於道，失道則博(一作傳)之以氣，氣不足則飾之以辭，蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當(dāng)則文斯敗矣。” [5 ] (5261)由此可知，古文先驅(qū)者在文體觀念上是基本一致的，他們反對六朝以來駢儷之文，并對偶章儷句進(jìn)行批評，同時(shí)贊揚(yáng)和欣賞先秦、秦漢散體文。

　　古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈、柳宗元，及追隨者李翱等也都提倡散體，反對雕琢矯飾文風(fēng)，同時(shí)他們又創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的古文作品，真正使“古文”代替了駢文，推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)走向勝利。韓愈雖然并不絕對否定駢文，但他仍然反對駢文那種過分雕琢的風(fēng)氣，在《答李秀才書》中他就曾說“不以琢雕為工” [11 ] (725)。當(dāng)然，韓愈的最大功績在于以大量具有高度藝術(shù)成就的“古文”創(chuàng)作沖擊了駢文的統(tǒng)治地位。其論說文格局嚴(yán)整，層次分明，說理透辟，理足氣盛;其傳記文高屋建瓴，條理分明，迭宕起伏;其抒情文感情真摯，融敘事、抒情為一爐。柳宗元也反對形式主義傾向，認(rèn)為：“今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒以為能，不亦外乎?” [7 ] (886)批評 “駢四儷六，錦心繡口” [7 ] (489)的創(chuàng)作風(fēng)氣，要求文章寫作要“本之《書》以求其質(zhì)” [7 ] (873)。柳宗元也創(chuàng)作了大量的古文，其中山水游記尤為出色。李翱追隨韓愈，致力于“古文”創(chuàng)作。曾說：“吾所以不協(xié)于時(shí)而學(xué)古文者，悅古人之行也;悅古人之行者，愛古人之道也。”將文與道結(jié)合起來。又反對文章尚異、好理、溺于時(shí)、好難或者好易。 [12 ] (44)李翱“至今行世的100余篇文章大部分是推行古文的產(chǎn)物，他的文章神似韓愈，但卻獨(dú)具一格，呈現(xiàn)出自然、樸實(shí)，重事實(shí)、少虛浮的特點(diǎn)” [12 ] (前言4)。

　　韓愈、柳宗元不僅反對駢體風(fēng)氣，提倡散體質(zhì)仆的文風(fēng)，而且在創(chuàng)作中還不斷向史傳學(xué)習(xí)。韓愈的碑志文就大量繼承了史傳的寫法，方苞說：“退之、永叔、介甫俱以志銘擅長。但敘事之文，義法備于《左》、《史》。退之變《左》、《史》之格調(diào)，而陰其義法。” [15 ] (615)錢基博也說：“韓愈碑志之文，可大別為三，有豪曲快字……而運(yùn)以司馬遷之浩氣逸致者;有奇字拗語……而運(yùn)以司馬遷之浩氣逸致者。” [16 ] (135)柳宗元為文亦本經(jīng)而參史，“本之《春秋》以求其斷”，“參與《國語》以博其趣”，“參之太史公以著其潔” [7 ] (876)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 張榮芳.唐代的史館與史官[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣私立東吳大學(xué)中國學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)助委員會(huì)，1984.

　　[2] 歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

　　[3] 劉 昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

　　[4] 王讜撰，周勛初校證.唐語林校證[M].北京：中華書局，1987.

　　[5] 董 誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

　　[6] 李 昉.文苑英華[M].北京：中華書局，1966.

　　[7] 柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.