摘 要：蘇軾的生活實踐、政治經歷、學術思想與藝術創作都非常豐富，他對儒、道、佛以至百家雜說的各種思想和知識取精用宏，形成了廣博而宏遠的人生觀和文學觀。在蘇軾的處世之道和文學觀念中，道家思想的濡染是顯而易見的。道家思想對蘇軾的性情塑造和人生體悟影響深遠，并在他人生的不同階段具有不同的體現。

　　關鍵詞：期刊論文發表,蘇軾,道家思想,人生歷程

　　蘇軾字子瞻，號東坡，是我國文學藝術史上一位杰出的天才，在詩、詞、文等領域均堪稱大家。他全面的藝術實踐、在詩詞文革新方面的巨大貢獻，以及豁達的胸襟、獨具魅力的人格都備受后人推崇。其中，道家思想對蘇軾的影響極為深遠，在其人生的不同階段具有不同的表現。

　　一、初入仕途――淑世精神下的人生思索

　　蘇軾生長于四川眉山。四川作為道教的發源地之一，長期以來，道風吹遍其鄉村巷里，許多生長于四川的文人都受到了道家思想的浸潤。如果說李白是盛唐時期受到蜀地道風濡染的典型，蘇軾則是北宋中葉深諳蜀地道教文化、精通老莊玄理的代表。

　　據仙溪傅藻編纂的《東坡紀年錄》載，慶歷三年癸未，年僅八歲的蘇軾入小學，跟隨眉山天慶觀道士張易簡讀書。后來，蘇軾寫了《眾妙堂》一詩表達了對這位老師的深厚感情。蘇軾很傾心《莊子》，還自稱“某齠�Y好道”，可見其深受老莊思想的熏陶。《莊子》描寫的那種主體心靈在虛構的精神領域內任意馳騁想象的逍遙之游，促使他在創作中重視心靈的體認和內省。道家思想對于蘇軾的影響最初主要是通過人生的思考和心態的變化在創作中反映出來的。他的《讀道藏》云：“至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖。”《石蒼舒醉墨堂》云：“自言其中有至樂，適意無異逍遙游。”《送文與可出守陵州》說：“清詩健筆何足數，逍遙齊物追莊周。”

　　蘇軾前期的詩歌創作中就已經表現出了豐富而深刻的人生體驗。《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”既有對人生的偶然無常和不可捉摸的迷惘，又有不懼艱難努力奮進的自信。又如《鳳翔八觀》中的《石鼓歌》：“興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。”可見蘇軾潛藏意識中存在的哲理種子，他對人生哲理更深層的領悟，有待日后對生命進一步的體認而得到更深入的發揮。盡管如此，少年得志的他在更多的作品中體現的是奮進不息的淑世精神和濟世利民的積極情懷。

　　在長期的仕途生涯中，蘇軾曾奉詔祭禱于道觀，留下了不少參與道教活動的詩歌，譬如《洞霄宮》、《奉敕祭西太一和韓川韻》四首、《次韻蔣穎叔》二首、《扈從景靈宮》、《凝祥池》等等。這些應詔奉和之作雖然內容空泛、藝術水準不高，卻側面反映了蘇軾對于道家的關注甚至道教活動的參與并非只在仕途受挫之時，他對道家的接受有著深厚的社會基礎和發展歷程。

　　二、被貶黃州――謫居苦悶中的曠達情懷

　　“烏臺詩案”是蘇軾人生的轉折點。元豐二年，正值壯年有為之際的蘇軾貶居黃州，“惟佛經以遁日”(《與章子厚》)。貶謫生活難免讓蘇軾憤懣痛苦，但他沒有被痛苦壓倒，而是表現出一種超人的曠達，一種不以世事縈懷的恬淡精神。他常前往安國寺，“間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得;一念清凈，染污自落;表里�然，而無所附麗。”蘇軾以安心調氣為養身之法，以治心養氣為悟道之法，對宇宙人生有了更深刻的體驗，佛道的超塵遁世思想日有增益。

　　蘇軾能用超脫的眼光看待萬物，從平凡事物中發現真趣和精神快樂。有時布衣芒履，出入于阡陌之上，有時月夜泛舟，放浪于山水之間，從大自然中尋求美的感受，領悟人生的理趣。據葉夢得《避暑錄話》記載，東坡在黃州時，“與數客飲江上，夜歸，江面際天，風露浩然，有當其意，乃作歌辭，所謂‘夜闌風靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生’者，與客大歌數過而散。翌日，喧傳子瞻夜作此辭，掛官服江邊，拿舟長嘯去矣。郡守徐君猶聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未醒也。”蘇軾的曠達無羈的性格可謂躍然紙上。

　　對于歷盡宦海風波、九死一生的蘇東坡來說，置身于寧靜、曠闊的大自然中，讓他感到精神上的解脫，白天的憂愁和煩惱，人世的得失榮辱，都不再縈繞于懷。而“小舟從此逝，江海寄余生”將詩人達觀的人生態度、超曠的精神世界、獨特的個性和真情展現在世人心中。而這種胸懷的根源便在于這首詞中深遠的道家意味。下闋的“長恨此身非我有”化用《莊子・知北游》“汝生非汝有也”而來，意為一個人的形體精神是天地自然所賦予，非人所自有，為人當守本分，保其生機，不要因世事而思慮百端，隨其周旋忙碌。正是由于老莊思想的底蘊，蘇軾在痛苦的逆境中孕育了曠達的性情。

　　蘇軾貶謫黃州后，在一次出行遇雨后寫下的《定風波》里寫道：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”他在歸去時回首前塵，經歷的風雨猶如幻夢一場，不論晴雨，都于我心無所牽掛，明澈的心靈不會因外物而困擾。這是明白宇宙人生真諦后，對塵世利害的斷然超越。

　　在同一時期創作的《赤壁賦》中，蘇軾寫道“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”作者認為只有超越得失的心靈，才能完全地感受和擁有天地之美，更表現出他安時處順、隨緣自適的人生態度。又如次年寫作的《記承天寺夜游》中“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如無兩人耳。”這里的閑情逸致，不僅僅是無俗務纏身，更重要的是心境的閑適和空靈。

　　元�v更化時期，蘇軾回到京城，青云直上，將重心轉移到了政治論爭，文學創作相對歉收。歷覽蘇軾的文學創作，不難發現，他在貶謫時期的作品較在朝為官時數量較多，名篇佳作集中，藝術成就也高。被貶在外，蘇軾的創作重心轉移到了個人抒懷，在記敘日常生活的同時，融入了對宇宙人生的感悟，而這些作品中常常可見道家思想對他的浸染。 　　 三、惠儋晚歲――歷盡滄桑后的真樸超然

　　紹圣元年哲宗親政，蘇軾再度成為新黨打擊的對象，被一貶再貶，由英州、惠州，一直遠放到位于海南的儋州。盡管條件極為艱苦，“飲食不具，藥石無有”，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”，并與惠州百姓和黎族人民結下了深厚的情誼。蘇軾在嶺南時期的作品表現出向自然平淡風格轉化的明顯傾向，也仍有豪邁清健之作。

　　蘇軾晚年前往儋州時寫了一首《行瓊儋間》：“四州環一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄……應怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。”詩人向西北方攀援，仿佛登上了如弓之月。站在高處遙望中原，惟有積水茫茫一片映入眼簾。遠眺大海，頓覺海內九州只如倉中一粟。從中可以看出東坡公居高俯瞰的莊子式逍遙境界，頗得《逍遙游》中鯤鵬展翅，背負青天俯瞰人間的氣勢。

　　到了晚年，蘇軾安貧樂賤、恬然自足的思想愈益增進，正如《定風波》中所寫的“此心安處是吾鄉”。他還在《借前韻賀子由生第四孫》一詩中寫道：“無官一身輕，有子萬事足。舉家傳吉夢，殊相驚凡目。爛爛開眼電，磽磽峙頭玉。但令強筋骨，可以耕衍沃。不須富文章，端能耗紙竹。君歸定何日，我計早已熟。長留五車書，要使九子讀。簞瓢有內樂，軒冕無流矚。”作者認為子孫后代能夠身強力壯，躬耕田畝，習慣于簡陋的鄉居生活，那將是樂趣無窮的。蘇軾晚年喜和陶淵明詩，更集中地反映了他崇尚真樸、不慕榮利的情懷和對“高風絕塵”的魏晉詩風的由衷向往。

　　四、道家思想與蘇軾的人生態度

　　蘇門四才子之一的黃庭堅曾寓筆硯于汴京�T池寺南的“退聽堂”，并自編“退聽堂詩”。“退聽”語出《莊子・人世間》中的“無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣”。這種淡化日常生活中生理感官的作用，強調心靈主觀意識的自由，從而進入“唯道集虛”的直覺思維層次的“聽之以氣”，即“退聽”，是莊子“心齋”的主要方式。莊子認為，只有“忘”才能達到“自適”的境界，故又提出了一個“坐忘”的概念：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，以謂坐忘。”所謂“墮肢體”，就是要擺脫與生俱來的欲望，擺脫形累;而“黜聰明”，則要擺脫后天得來的知累，忘掉一切理性的活動。莊子認為，“坐忘”正是擺脫人生種種內外束縛，獲得絕對自由，最終達到與道冥契的最佳方式。蘇軾在整個貶謫期間，以莊子“逍遙游”的思想來看待人生，第一要訣便是“忘”。正是這種“忘”讓蘇軾隨緣自適，身處蒙羞受辱之境，卻能超越榮辱得失。

　　蘇軾本人也是非常向往道家那種仙風道骨的。他在《水龍吟・古來云海茫茫》的序中就表達了對“白日仙去”的謝自然、“著《坐忘論》，年百余，蟬蛻而去”的司馬子微和有仙風道骨的李白等“仙”的羨慕之情。詞中寫道：“古來云海茫茫，道山絳闕知何處?人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清靜無為，《坐忘》遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊��靄，有云駕、驂風馭。”意為自從有了《坐忘論》，人的求道成仙理想，就成為可行的事實，道山絳闕、蓬萊喳靄可望了。“行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。臨江一見，謫仙風采，無言心許。八表神游，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩，約相將去。”更是表達了心許謫仙，欲與之化仙而去的心愿。而他們“約相將去”之處正是莊子在《逍遙游》中提到的神女居住的讓人羽化成仙的藐姑射之山。

　　蘇軾的詩歌創作，前期以豪邁為主，多清雄之氣;后期趨于自然平淡，清遠曠達，一以貫之的是清澈坦蕩的胸襟和自由灑脫的個性。宦海沉浮中，蘇軾人生虛幻和痛苦的體驗比一般人要深微沉重，卻沒有陷入厭世傷感，始終保持著瀟灑自如的氣度和樂觀曠達的情懷。蘇軾在道家思想的影響下，懂得在如夢如幻的現實人生中，只有順天安命，回歸自然，才能在動蕩的人世中“處物而不傷”，保持自己的自然本性，才能達到永恒，超凡而脫俗。

　　蘇軾的思想中包含了儒、道、釋三家一向為學術界所公認，其中道家思想不僅對蘇軾的性情塑造和人生體悟有重要影響，更在他文學觀念的形成中發揮了重要作用。蘇軾將道家思想的諸多方面轉化入文學理論和創作實踐，可謂道家文學思想的集大成者。蘇軾以活躍的思維和通達的態度，對儒、道、佛以至百家雜說的各種思想和知識取精用宏，用自己天才般的創造力在詩、詞、文等各個方面為后世留下了寶貴的遺產，也為推動道家文學思想的發展做出了重要貢獻。

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