如果說教育是國家發展的基石，教師就是奠基者。有好的教師，才可能有好的教育。但是必須看到，我國教師隊伍整體素質亟待提高、教師的地位待遇有待加強、教師管理機制需要完善。因此說，能否造就一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質、專業化的教師隊伍，是我國教育發展中一項重要而緊迫的任務。

　　《師范教育》宣傳黨的教育方針，探討新時期師范教育的規律;報道各地加強和改進中師的經驗、成果和先進典型，提供國內外師范教育的信息;交流中師各學科教學改革的經驗及科研成果。

　　一、探析新形勢下道德發展的內涵及主要特征

　　在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。“道德”二字，在漢語中的連用始于茍子《勸學》篇中：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。“道德”一詞發展至今，大體有以下幾層含義：(1)道德是一種社會意識形態。即它是人們在社會關系及活動中共同生活行為的準則和規范;(2)道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的;(3)道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準，是調節人們行為的一種社會規范。此外，道德具有發展性和特殊性的特質，即道德的內涵及標準會隨著社會的發展而不同，且對于不同的社會群體也會有不同。即不同的社會、不同的時代、不同的階級會有不同的道德觀念。因此，沒有任何一種道德是永恒不變的。教師職業是一種社會職業，因此，教師道德也主要是作為一種職業道德規范而體現的。

　　二、把脈診斷——找到我國現代新型教師道德教育發展中存在的主要癥狀

　　(一)對教師職業理想化的社會期望

　　1.我國長期以來在傳統文化下形成的比較理想的教師道德觀

　　一般來說，從道德發生的方式來區分主要有兩種：一種是生活的道德。即人類在長期的社會生活實踐中發現并積累起來日常生活的基本精神食糧，是人類生活本身的結晶;另一種是構建的道德，即少數道德家們為了現實的某種需要，而人為地構架起來的一系列倫理規則。在我國的歷史發展中，特別是宋明以來，人為的、神圣化的道德構建更多地取代了日常生活倫理秩序。道德也因置之天理而高高在上，道德教育成了對個體生命形式的規訓，成了對個體生命感悟的僭越，道德教育遠離個體的日常生活，個體生命成為對神圣理性的獻祭。我國封建社會中，神權社會意識形態主宰著個體的日常生活，長期以來形成的文化氛圍中，個人道德自主性的發展空間非常有限。我們整個封建社會形成的文化中，把人抽象化，而忽視作為個體的人的具體的特殊性價值。在這樣的社會道德文化氛圍下發展的教師道德的發展也必然會受到這樣的道德模式的約束，形成帶有這種模式烙印的道德教育標準——教師的道德標準打著神權的烙印，認為教師是理性與權威的化身。因此，教師就應該有很高的道德，且所有的教師都應該具有這樣的道德素質，很少或者說不會去真正關注教師個體的道德發展，因此說，在這樣的社會環境下，對教師的道德標準比較理想化。

　　2.現代社會發展中，對教師道德過高的社會期望

　　長期以來我們都對教師有一種過高的期望，這種期望造成了教師巨大的壓力。在當今社會中，對教師仍具有較高的期望：“學高為師，身正為范”。教師必須是“人師”。教師應該有高尚的道德，要有奉獻精神、要有吃苦精神，要有一種無私的愛，他們是正義的化身，是希望的象征，是社會的驕傲等。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表，江澤民同志的話也體現出了作為一個教師應具備的素質和要求。在學生眼里，教師是智慧的化身、道德的典范。這樣光環，其實給教師造成了一種無形的精神壓力，即只要選擇了教師職業，就是選擇奉獻。

　　(二)忽略教師個體發展及其不斷成長的意識

　　隨著社會的發展、時代的進步，在給我們帶來一種全新的教育理念和更適合素質教育的教學方法的同時，也暴露了一些教育上存在的問題。其中教師的道德問題便是其中之一。近些年，有許多關于教師行為惡劣事件的報道，究其原因，在我們現今的教師教育培養中，太注重教師的社會作用，而忽視教師作為個體存在的具體性的現實價值。雖然這個問題，目前已有所認識，但重視程度仍然不夠。另一方面，在我們現代社會的發展中，當我們一步步從神權政治意識形態倫理控制的社會樣式中走出，進入一個重商主義和流行時尚控制日常生活的時代時，我們可能又陷于另一種誤區，那就是以利益驅動取代個體的倫理訴求，以流行時尚為個體行為的價值標準。這點在我們的現代新型教師道德教育中尤其值得重視。

　　三、對癥下藥一科學發展新型教師道德教育

　　(一)樹立切實、平等的教師個體理念

　　當我們的社會在一步步走向公民社會的時候，人與人的平等是我們需要樹立的一個重要的理念。現代公民社會的教化理念，要求我們必須先行設定的基本理念就是人格上的平等，盡管我們承認每個人的道德境界是有差異的，但每個人在道德人格，在生命存在的價值與尊嚴上是平等的，沒有君子與小人、上品與下品的等級差別。我們倡導對他人和社會的關愛，這不是我們人格上優越。足以去充當他人的導師，而是因為我們在社會中，作為社會的成員，扮演著不同的社會角色，承擔著不同的社會職責。我們需要走出傳統文化下形成的君子與小人先行設定，垂范人格導師教化者的身份意識的文化思維邏輯。現代社會需要相互之間真誠的傾聽，平等的對話，從而敞開社會的知識視野。因此，在對現代教師的教育中，應逐漸改變長期以來在傳統文化下形成的以理想的、單一的、機械的標準來規范教師道德的文化模式。我們首先應做的就是承認和認識到教師個體的具體性和特殊性，樹立切實的、平等的教師個體理念。

　　(二)回歸個體的教師道德教育觀

　　任何教育總(應)是人的教育，是為了人的教育。為人的教育總是洋溢著人性的光輝，適于人性的教育總是那種充滿自由、和諧趣味關愛的教育。因此，好的教育應該是能讓師生雙方作為人感受到的來自其中趣味的教育。我們的社會發展到了今天，社會已經越來越多的尊重個人的存在，尊重個人存在的基本權利，尊重個人存在的價值與尊嚴，尊重每個人存在的基本權利。從而給個人生活的自由、自主提供了越來越多的保障與發展空間。在教育的發展中，教師作為一個很重要的參與主體，在教育的發展中發揮著重要的作用，可以毫不夸張地說：教師直接關系著一國教育發展的成敗。在我們的教育中，我們雖然有很多的教育法律法規，但這些法律法規只能對教育的發展方向和大體構架進行一些宏觀的指向和約束。對于存在著的一個個具體的教師，這些法規也只能起到一些大的約束和指向作用，而對于在其行為過程中約束力的作用是很有限的。因此，對與教師的行為真正起作用的，就是要如何提高教師的個人道德和修養。

　　今天，我們提出的道德教育應回歸個體生活世界，是指道德教育一長期以來在傳統文化下形成的神圣天理的高遠世界下移，回到人間，回到個體，回到日常生活，關注普通的人與事，并憑借個人的生活世界來顯現并詮釋不同的道德內容及境界。惟其回到個體生活世界，道德及其教育才充滿著人間溫情，才成為真正屬于人的精神家園，而不是奴役人的桎梏;惟其引領個體生活，超越個體生活，道德及其教育才把人與人、個人與世界緊密地聯系起來。因此在呵護日常生活的同時引導個體超越日常生活，超越平庸，超越個人狹小的圈隅，走向他人，走向世界，在個人與世界的相遇中走向個人內心精神生活的圓滿，走向個體人格精神的實現。

　　(三)加強教師責任心教育

　　教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話。教師應該成為傳道、授業、解惑者，成為具有教育智慧的學者，成為人格修養的楷模。教師不僅要注重教書，更要注重育人;不僅要注重言傳，更要注重身教，必須重視教師職業理想和職業道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。責任心教育是道德教育的核心，可以說離開責任心教育，就談不上道德教育。責任心以認識為前提，以情感為基礎，靠意志來維持，通過行為來體現，需要家庭、學校、全社會的共同努力，需要我們精心設計、持之以恒。有人說，責任有魔力，人一旦被賦予責任，就馬上開始注意的影響，并嚴于律己，開始變得偉大和神圣起來。《學習——內在財富》報告中指出：“事實上，社會的每一個成員在其職業文化結社和消費活動中，每天都應該承擔自己對他人的責任。”其實，教師的道德修養不僅是—個理論問題，而且也是實踐的問題。教師的道德修養，不但要靠這些理論上的指向和約束，重要的是必須依靠教師自己長期不懈的努力，自覺地進行修養和鍛煉。因此，廣大教師要自覺加強師德修養，“學為人師，行為世范”。要以自己的人格魅力和學識魅力教育、感染學生，儆學生健康成長的指向者和引路人。

　　(四)加強師范教育

　　建設一支高素質的教師隊伍，必須先辦好師范教育。以教育為職業者，必須具有淡泊名利的高尚志趣，刻苦勤學的精神，誠摯友愛的感情。師范教育的目標絕不是造就“教書匠”，而是要造就堪為人師的教育家。師范教育不能僅注重讓學生在知識、能力和專業素質方面得到應有的發展，更要注重未來教師氣質的培養。最重要的是文化熏陶。師范學校的專門訓練，不限于教學的技能，而尤其在于多年的教育文化氛圍中涵濡浸漬，使學生對教育實踐的興趣油然而生，對于教育事業的敬仰日益堅定。

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