“閑暇”源自拉丁語(yǔ)，指在勞動(dòng)之后可以自由支配時(shí)間進(jìn)行其他活動(dòng)。閑暇教育在于追求個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與本體價(jià)值，從而使人獲得愉悅情感的一種教育活動(dòng)。閑暇教育也可視為一種精神勞動(dòng)，而勞動(dòng)和勞動(dòng)教育是人存活的自然手段[1]。新中國(guó)成立以來(lái)，勞動(dòng)教育更多地被理解為“體力勞動(dòng)”教育。其直接目的是為了能夠獲得基本生存能力，滿足物質(zhì)生活所需。在應(yīng)試教育的浪潮下，人們對(duì)勞動(dòng)教育概念不全面的理解，導(dǎo)致勞動(dòng)教育呈現(xiàn)弱化、異化的現(xiàn)象。縱觀我國(guó)的教育歷史，究其核心問(wèn)題是由于沒(méi)有通過(guò)教育的形式平衡閑暇與勞動(dòng)的關(guān)系，導(dǎo)致對(duì)個(gè)人生命情感中勞動(dòng)教育帶來(lái)的多元性以及閑暇教育帶來(lái)的哲理性缺乏關(guān)注或顧此失彼。因此，既要深刻理解勞動(dòng)與閑暇的關(guān)系，同時(shí)也要明晰勞動(dòng)教育與閑暇教育的內(nèi)在邏輯，正確把握閑暇教育與勞動(dòng)教育的融通之處，以期實(shí)現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展。

　　一、勞動(dòng)教育與閑暇教育的合理性關(guān)系

　　人類社會(huì)早期，人們通過(guò)“男耕女織”的勞作方式使閑暇與勞作無(wú)意識(shí)地自然結(jié)合。隨著生產(chǎn)力水平提高，我國(guó)教育形式演變?yōu)?ldquo;庠序之教”。學(xué)校是“習(xí)射”“養(yǎng)老”的地方。在春秋時(shí)期出現(xiàn)“六經(jīng)”“六藝”課程，“家訓(xùn)”“女紅”等被視為進(jìn)行閑暇教育的途徑與方式。《學(xué)記》中提出“藏息相輔”的教學(xué)原則、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”[2]的教學(xué)觀，說(shuō)明閑暇教育和勞動(dòng)教育之間存在合理性關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，閑暇則是個(gè)體在自由狀態(tài)下追求愉悅情感體驗(yàn)與終極價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。人類個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)教育習(xí)得勞動(dòng)技能、培養(yǎng)勞動(dòng)能力以解決生存需要，隨后才有閑暇時(shí)間進(jìn)行自我升華，彰顯生命價(jià)值與個(gè)性光輝。馬斯洛的需要層次理論提出，只有滿足低級(jí)需求以后才能產(chǎn)生高層次的需要，最終達(dá)到人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[3]。而“歸屬與愛(ài)的需要”“自我價(jià)值的需要”則統(tǒng)合于閑暇教育之中。由此看來(lái)，閑暇教育和勞動(dòng)教育并非二元對(duì)立，而是自覺(jué)統(tǒng)合于人的自由全面發(fā)展中。

　　馬克思認(rèn)為勞動(dòng)決定閑暇，閑暇對(duì)勞動(dòng)具有創(chuàng)造作用。勞動(dòng)為閑暇提供物質(zhì)基礎(chǔ)，催生出新的閑暇需求，創(chuàng)生出新的閑暇方式;閑暇教育則可促進(jìn)勞動(dòng)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，為勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展提供必要條件[4]。勞動(dòng)、閑暇、勞動(dòng)教育與閑暇教育四者之間存在密不可分的關(guān)系。勞動(dòng)教育主要用以解決生存需要，閑暇教育則為勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。總而言之，勞動(dòng)教育和閑暇教育以人作為教育對(duì)象，通過(guò)教育的形式使人們?cè)趧趧?dòng)之余利用閑暇時(shí)間統(tǒng)籌精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體，在交融互通中進(jìn)行自我升華，彰顯獨(dú)特的價(jià)值。

　　二、勞動(dòng)教育與閑暇教育合理性關(guān)系的邏輯審視

　　人性謀求的是不僅勝任勞動(dòng)還能享有閑暇，人不僅是閑暇者同樣也是勞動(dòng)者。物質(zhì)與精神的結(jié)合是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的首要因素。教育作為維系閑暇與勞動(dòng)的溝通手段，將勞動(dòng)教育與閑暇教育深深交織聯(lián)結(jié)，共同作用于人的認(rèn)知與實(shí)踐層面，體現(xiàn)出兩者獨(dú)特而共有的價(jià)值。因此，研究將從發(fā)展態(tài)勢(shì)、實(shí)踐邏輯、價(jià)值驅(qū)動(dòng)三方面說(shuō)明閑暇教育與勞動(dòng)教育關(guān)系的合理性。

　　1. 發(fā)展態(tài)勢(shì)：勞動(dòng)教育與閑暇教育的聯(lián)結(jié)

　　縱觀舊的社會(huì)分工和階級(jí)的發(fā)展，勞動(dòng)主要由“被統(tǒng)治階級(jí)”承擔(dān)，呈現(xiàn)出只有體力勞動(dòng)而無(wú)自由閑暇時(shí)間的行為表征;而擁有閑暇的“統(tǒng)治階級(jí)”則被賦予“有閑階層”的特權(quán)。在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)與閑暇在沒(méi)有教育的引導(dǎo)下逐漸“異質(zhì)化”。勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，扭曲為對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力無(wú)休止的剝削與占有。閑暇淪為統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸和權(quán)貴身份的象征。閑暇時(shí)間的肆意揮霍成為統(tǒng)治者炫耀社會(huì)地位的常態(tài)，勞動(dòng)和閑暇呈現(xiàn)相分離的現(xiàn)象[5]。在資本主義制度下閑暇教育常常存在于“有閑階層”用于追求愉悅情感，勞動(dòng)教育則多傾向于“體力勞動(dòng)”，由此導(dǎo)致“體腦分離”的畸形勞動(dòng)觀產(chǎn)生。隨著工業(yè)化機(jī)器制造的發(fā)展，單線向度的“機(jī)器人”[6]引發(fā)對(duì)于勞動(dòng)教育與閑暇問(wèn)題的討論。馬克思在長(zhǎng)期的觀察與探索中，深刻剖析了勞動(dòng)與閑暇的對(duì)立弊端，明確了完整的人不僅需要擁有勞動(dòng)還要擁有自由支配閑暇的時(shí)間，勞動(dòng)決定閑暇，閑暇對(duì)勞動(dòng)具有創(chuàng)造作用。1995年，我國(guó)開(kāi)始縮短工作時(shí)長(zhǎng)實(shí)行“五天工作制”[7]。人們逐漸從無(wú)休止的單純體力勞動(dòng)中脫離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了擁有閑暇時(shí)間的權(quán)利。在發(fā)揮人的優(yōu)良本性的預(yù)期狀態(tài)下，擁有閑暇時(shí)間的勞動(dòng)者將擁有更多的機(jī)會(huì)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與提高生命意義，從事系列精神活動(dòng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合。然而缺乏教育的閑暇時(shí)間成為滋生不良社會(huì)問(wèn)題的“溫床”，斗毆酗酒與搶劫謀殺的頻率增高，勞動(dòng)教育中逐漸出現(xiàn)對(duì)于“腦力勞動(dòng)”的歧視與邊緣化。隨著“后工業(yè)社會(huì)”的到來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)馬克思的“自由王國(guó)”，必須統(tǒng)籌物質(zhì)與精神實(shí)體，勞動(dòng)教育的內(nèi)涵不僅在于傳授勞動(dòng)知識(shí)與勞動(dòng)技能，更應(yīng)彰顯勞動(dòng)精神與勞動(dòng)品質(zhì)的價(jià)值。而人的生存狀態(tài)實(shí)際上是一種逐漸擺脫外界束縛、對(duì)自己本質(zhì)的占有過(guò)程。閑暇教育則是在人的基本生存需要得到滿足后實(shí)現(xiàn)人的完善與發(fā)展，對(duì)理想狀態(tài)下“德性”的呼吁。

　　2. 實(shí)踐邏輯：生產(chǎn)資本和生活資料的配置

　　資源分配是一個(gè)國(guó)家合理配置的運(yùn)行手段與分配形式。生產(chǎn)資料不僅包括土地、森林、河流、礦藏還包括自然、資本、科學(xué)技術(shù)等等。生產(chǎn)資本與生活資料的占有比背后彰顯的是勞動(dòng)與閑暇的配比，反觀的是勞動(dòng)教育與閑暇教育的關(guān)系。基于馬斯洛的需要層次理論，人們?cè)诨�本勞�?dòng)后物質(zhì)生活得到保障的前提下會(huì)產(chǎn)生對(duì)高級(jí)心理的需求，“歸屬與愛(ài)的需求”“尊重的需要”“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”等精神需求為閑暇教育的實(shí)施提供可能。勞動(dòng)教育從理論與實(shí)踐層面引導(dǎo)人們的生產(chǎn)分配，閑暇教育則在統(tǒng)籌物質(zhì)與精神實(shí)體理念下引導(dǎo)人們消費(fèi)資料的分配。人們按照各自的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)將自己的閑暇時(shí)間按照一定的比例合理分配到勞動(dòng)和閑暇上，有利于優(yōu)化資源分配結(jié)構(gòu)以及維持社會(huì)公平。閑暇教育與勞動(dòng)教育在促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的終極價(jià)值追求下相輔相成，為人們的認(rèn)知方式與思維模式提供必要的理論基礎(chǔ)與價(jià)值判斷。構(gòu)建閑暇教育與勞動(dòng)教育的合理性關(guān)系，一定程度上能緩和因?yàn)樯鐣?huì)階層而導(dǎo)致享有社會(huì)資源不均等的問(wèn)題。勞動(dòng)教育使人在所屬階層貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值，閑暇教育則使不同階層的人合理享有閑暇時(shí)間、優(yōu)化閑暇方式。在“勞逸結(jié)合”的狀態(tài)下，人們利用閑暇時(shí)間沉思本質(zhì)獲得愉悅的情緒體驗(yàn)，有助于改變階層固化的社會(huì)現(xiàn)象。

　　人性具有墮落的可能和升華的傾向，物質(zhì)水平的提高與閑暇時(shí)間的富足并不代表閑暇質(zhì)量的提高。閑暇時(shí)間增多意味著社會(huì)改變的潛在可能性增大，也就意味著社會(huì)存在的不安分因素增多。勞動(dòng)教育可以改變?nèi)藗?ldquo;好逸惡勞”“游手好閑”的狀態(tài)，減少社會(huì)中滋生的“啃老族”等不良現(xiàn)象。勞動(dòng)教育的引導(dǎo)可以使人們逐步樹(shù)立起“勞動(dòng)意識(shí)”的同時(shí)培養(yǎng)“勞動(dòng)精神”，養(yǎng)成“勤勞勇敢”“善良正直”的優(yōu)秀品質(zhì)，這有利于減少“享樂(lè)主義”“拜金主義”以及“空想主義”等不良品質(zhì)。其次，通過(guò)閑暇教育教會(huì)人們?nèi)绾卫�用閑暇時(shí)間追求精神上的超越與人性的不斷完善[8]，激發(fā)出人性中本來(lái)存在的“善”抑制人性中潛在的“惡”。合理利用閑暇時(shí)間通過(guò)“自省”與“沉思”等方式進(jìn)行自我提升，減少用于浪費(fèi)和貪圖享樂(lè)時(shí)間。當(dāng)閑暇教育的內(nèi)需與勞動(dòng)教育的外需達(dá)到供需平衡，社會(huì)中的不安分因素將得到控制與改善。

　　三、建構(gòu)勞動(dòng)教育與閑暇教育合理性關(guān)系的路徑

　　1. 締造勞動(dòng)教育與閑暇教育交融互通的育人環(huán)境

　　勞動(dòng)與閑暇本身是一種文化存在。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，締造育人的文化環(huán)境在潛移默化中進(jìn)行熏陶，發(fā)揮“人師”特質(zhì)，運(yùn)用教師的人格魅力進(jìn)行言傳身教，有利于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良“德性”的品質(zhì)。針對(duì)人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)而言，勞動(dòng)能力是個(gè)體安身立命之本，而閑暇教育中對(duì)于“德”的塑造是個(gè)體為人處世之道。首先，建構(gòu)外顯的文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面需要從認(rèn)知層面弘揚(yáng)勞動(dòng)文化與閑暇文化。利用浸入式教育影響學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)教育與閑暇教育的情感認(rèn)同。通過(guò)搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)讓“未來(lái)產(chǎn)業(yè)工人”在真實(shí)的勞動(dòng)參與中感受勞動(dòng)，樹(shù)立“勞動(dòng)意識(shí)”、習(xí)得“勞動(dòng)能力”、培養(yǎng)“熱愛(ài)勞動(dòng)”的優(yōu)良品質(zhì)。開(kāi)展閑暇教育主題活動(dòng)，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、道德品行。其次，營(yíng)造內(nèi)隱的閑暇教育與勞動(dòng)教育的文化氛圍，發(fā)揮教師學(xué)生的協(xié)同作用。利用互聯(lián)網(wǎng)搭建網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館、智慧校園等平臺(tái)，通過(guò)課堂派MOOC、宣傳短片等形式，使學(xué)生全方位深入感知?jiǎng)趧?dòng)教育與閑暇教育的重要性與價(jià)值。同時(shí)，教師可優(yōu)化課堂教學(xué)模式，發(fā)揮“經(jīng)師”與“人師”的人格魅力，深遠(yuǎn)持久地影響學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)教育與閑暇教育的認(rèn)知水平。秉持“經(jīng)師”身份在課堂傳道授業(yè)解惑中加深學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備;通過(guò)“人師”身份在遵循教育規(guī)律和心理發(fā)展中利用學(xué)生“向師性”的心理特質(zhì)，在“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”的教育理念驅(qū)動(dòng)下，優(yōu)化作為師者的道德修養(yǎng)與行為方式，為學(xué)生塑造可模仿的榜樣行為。

　　2. 信息技術(shù)賦能勞動(dòng)教育與閑暇教育課程開(kāi)發(fā)

　　信息技術(shù)賦能勞動(dòng)教育與閑暇教育課程開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新興技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)模式相結(jié)合。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》規(guī)定，信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)與技術(shù)教育作為綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)置為必修課程[10]，新時(shí)代勞動(dòng)教育課程被納入黨的教育方針和人才培養(yǎng)的全過(guò)程。隨著新興技術(shù)與社會(huì)服務(wù)的變化，閑暇作為勞動(dòng)之外的合理性存在，閑暇教育與勞動(dòng)教育的構(gòu)成呈現(xiàn)新形態(tài)。首先，勞動(dòng)教育課程中應(yīng)秉持“勞動(dòng)育人”理念，以提高創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，潛移默化與深遠(yuǎn)持久中塑與培養(yǎng)勞動(dòng)品質(zhì)。同時(shí)，勞動(dòng)教育課程整體構(gòu)建下融合現(xiàn)代新興科學(xué)技術(shù)，在虛擬的勞動(dòng)參與中強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)與創(chuàng)新意識(shí)，拓展勞動(dòng)教育的內(nèi)涵從單純強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能上升為注重品質(zhì)與精神。如可利用STEAM創(chuàng)新實(shí)踐課程提高綜合實(shí)踐能力、VR浸入式職業(yè)體驗(yàn)課程在打破時(shí)間與空間的虛擬場(chǎng)景中體感交互[11]，從知情意行中拓展操作能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力，加強(qiáng)原理質(zhì)性知識(shí)的運(yùn)用。其次，應(yīng)組建有效的勞動(dòng)教育與閑暇教育課程開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)，在理論指導(dǎo)下厘清課程目標(biāo)定位、深化課程內(nèi)容的實(shí)用價(jià)值與人文價(jià)值，發(fā)揮課程體系的整體功能，建構(gòu)課程與教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。還應(yīng)在勞動(dòng)教育和勞動(dòng)教育課程設(shè)計(jì)上，形成傳統(tǒng)教學(xué)與“慕課”“SPOC”等融合設(shè)計(jì)，提高學(xué)生興趣并發(fā)揮混合式教學(xué)效果;同時(shí)形成以“翻轉(zhuǎn)課堂”“STEAM教育”“微格教學(xué)”等新興課程設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)輔助教學(xué)，提升勞動(dòng)教育與閑暇教育的教學(xué)質(zhì)量。最后，閑暇教育課程建設(shè)也可采用校內(nèi)課程滲透模式，在原有基礎(chǔ)課程上滲透閑暇教育課程內(nèi)容。立足于學(xué)生整體發(fā)展，尋求勞動(dòng)教育與閑暇教育課程內(nèi)容的交叉聯(lián)合與聯(lián)動(dòng)共享，側(cè)重于學(xué)生的人格塑造、道德品行與價(jià)值觀培養(yǎng)的人文素養(yǎng)、批判性思維和實(shí)踐操作能力等，不斷提高教育境界與發(fā)揚(yáng)深耕教育的意義價(jià)值。

　　3. 立德樹(shù)人前提下的勞動(dòng)教育與閑暇教育師資培養(yǎng)

　　教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，承擔(dān)著教書(shū)育人的重?fù)?dān)。習(xí)近平同志從世界范圍內(nèi)思想文化交鋒與經(jīng)濟(jì)全球化下人才爭(zhēng)奪背景提出“立德樹(shù)人”與“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)”的重要論述，提出了教師的理想信念、思政引領(lǐng)、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛(ài)情操等目標(biāo)，明確了教師隊(duì)伍建設(shè)的總體原則與教師隊(duì)伍建設(shè)的神圣職責(zé)[12]。為閑暇教育與勞動(dòng)教育師資培養(yǎng)奠定了良好基礎(chǔ)。首先，加強(qiáng)閑暇教育與勞動(dòng)教育教師的頂層設(shè)計(jì)，利用科學(xué)理念凸顯專業(yè)引領(lǐng)。思政價(jià)值引領(lǐng)下更新教師觀念，開(kāi)展師德師風(fēng)建設(shè)，內(nèi)化立德樹(shù)人的初心使命，從“德才兼?zhèn)?rdquo;與“為人師表”中塑造教師角色。通過(guò)“慎獨(dú)”與“自省”，加強(qiáng)自我規(guī)范、提升內(nèi)在修養(yǎng)，在觀念層面具備精湛的傳道情懷與崇高的人文關(guān)懷，在知行合一中做到“以理服人”“以情動(dòng)人”“以德育人”“以仁待人”。其次，通過(guò)人才培養(yǎng)、聘請(qǐng)職業(yè)院校客座教授或教師輪崗等方式保證勞動(dòng)教育與閑暇教育師資來(lái)源，加強(qiáng)閑暇教育與勞動(dòng)教育教師隊(duì)伍建設(shè)。規(guī)范建立閑暇教育與勞動(dòng)教育專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建相關(guān)課程價(jià)值體系。改變“論資排輩”的教師隱性晉升現(xiàn)象，積極調(diào)整教師研修比例，不斷促進(jìn)勞動(dòng)教育與閑暇教育教師專業(yè)發(fā)展。教師在教育領(lǐng)域既要“專精”也要“廣博”，不斷開(kāi)闊視野與提升格局。在課程與教學(xué)論理論指導(dǎo)下，積極推動(dòng)勞動(dòng)教育與閑暇教育融合課程模式的探索，提高吸收和整合其他領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)的能力，大膽創(chuàng)新新型課程模式。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段和教學(xué)方法，使閑暇教育與勞動(dòng)教育合理性關(guān)系具象化。再次，強(qiáng)化崗位實(shí)踐鍛煉，通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐，深入基層體驗(yàn)勞動(dòng)與閑暇，在理論與實(shí)踐結(jié)合中夯實(shí)教育教學(xué)技能，堅(jiān)定教書(shū)育人的使命感與榮譽(yù)感。最后，深化教師考核評(píng)價(jià)機(jī)制，不斷建立健全閑暇教育與勞動(dòng)教師評(píng)價(jià)體系。合理篩選評(píng)價(jià)要素指標(biāo)，科學(xué)賦予指標(biāo)分值權(quán)重，制定出科學(xué)合理的科研成果積分制[13]，注重閑暇教育與勞動(dòng)教育教師科研與教學(xué)、師德與績(jī)效、素養(yǎng)與能力，采用質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相輔相成的全方位評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)教師走向卓越。

　　參考文獻(xiàn)

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　　《勞動(dòng)教育與閑暇教育的關(guān)系研究》來(lái)源：《教學(xué)與管理》，作者：劉策,鄧宏寶