論文導(dǎo)讀：雖然語言和思維的關(guān)系問題，一直以來都是各界研究者的焦點，但通過對神秘數(shù)字“七”的非數(shù)字意義的探究，對語言和思維關(guān)系的闡釋和研究得到了新的啟發(fā)，在看待語言和思維的關(guān)系時，我們應(yīng)該看到一些文化，宗教，歷史的因素，這對歷史和自然的研究也是一種新方法的啟示。

　　關(guān)鍵詞：數(shù)字影像,漢語意義

　　數(shù)詞從最開始的發(fā)明用來表數(shù)，到后來的文化意義發(fā)展歷程中，其文化意義的形成與一個地區(qū)或者民族的傳統(tǒng)文化和思維習(xí)慣有關(guān)。數(shù)字“7”具有宇宙數(shù)字性質(zhì)，它包含了宗教和神話意義，在不同文化中有著廣泛的應(yīng)用，原因可能在于它體現(xiàn)了宇宙運動及人類生物節(jié)律。如人類短時記憶的容量大概是（7正負(fù)2）個單位，它在人類記憶系統(tǒng)中有著奇妙的含義（Cowan,Morey,&Chen,2007)，因此Mille（r2003）認(rèn)為在我們的生活中“7”具有神秘的作用，對數(shù)字的解釋與人的認(rèn)知有著密切聯(lián)系。“7”所體現(xiàn)的是人類的自我意識，它是人們對空間方位進(jìn)行劃分的依據(jù)（劉道超，2003）。數(shù)字符號作為語言文化系統(tǒng)中的一部分,也是人類社會的交際與思維的工具,它記錄著人類認(rèn)知世界的成果。對于“同語言的人們對自然的解釋是一致”這一假設(shè)首先應(yīng)該設(shè)在“一個國家中不同民族的語言是相同的，盡管這種語言中可能包含并不影響相互溝通理解的多種方言”這一前提下。因為倘若一個民族（例如納西族）的語言與這個國家的標(biāo)準(zhǔn)語差異多于相同的話（納西族的東巴古文和東巴文化），我們就不能判定一種語言約束下的民族文化也會產(chǎn)生較大差異。如果說方言并不作為一種單獨的語言對待，而是屬于一種語言中的“語言變種”，那么我們可以假設(shè)這種語言約束下的民族文化應(yīng)該大體相同，或至少價值觀世界觀是一致的。作為思維的載體、現(xiàn)實的抽象化，語言是以話語的形式表現(xiàn)人類精神活動的，它最能反映人心的社會事物。由于文字同思維聯(lián)系的基本類型是：“思維——語言——文字”，書寫符號或圖形，通常表達(dá)語言的某種要素，最原始的圖畫文字只表達(dá)言語的內(nèi)容。漢字是“以形為本”的思維理念，把字形作為字的根本，而西方拼音文字是“以音為本”。另外，漢字的邏輯性強，其靈活地組合和符號的次序如數(shù)字規(guī)律和明確的進(jìn)位概念，十個數(shù)碼能表一切數(shù)值。漢字本身具有音、形、義三個要素，通過對數(shù)詞音、形、義的聯(lián)想，數(shù)詞被賦予新的文化義。

　　漢語的一個音節(jié)一般是多義，這為語音聯(lián)想提供了客觀的條件。數(shù)詞是由一個漢字構(gòu)成的，因而人們往往通過漢字的形體聯(lián)想到相似的事物，從而得到數(shù)詞的文化義。有些數(shù)詞的文化義是通過古文字形聯(lián)想產(chǎn)生并一直流傳下來的；有些則是通過現(xiàn)代字形聯(lián)想而得到的。另外，漢字的某些數(shù)字很早就與古代的占卜等習(xí)俗糾纏在一起。這些數(shù)，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。地域歷史的不同對民族的性格和思維方式也產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而影響到不同民族對數(shù)字文化的理解的不同。傳統(tǒng)中國文化把人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、認(rèn)識的主體與客體融為一體，認(rèn)識事物時趨向求同性和意象性，因而中國的吉數(shù)比西方文化多得多，漢語對于數(shù)詞的文化意義內(nèi)涵領(lǐng)悟的更加深厚，更注重“意合”。而西方文化則注重分析性、實證性、求異性、邏輯性，其要求思維精確，邏輯推理方法嚴(yán)謹(jǐn)、周密，認(rèn)知態(tài)度科學(xué)、精確、明晰。在數(shù)字上，西方文化更注意數(shù)字的精確性和實用性，更注重語言的“形合”，這也是英語中表吉兇的數(shù)字沒有漢語多的原因。因此，語言與思維相互影響,相互作用,互為表征：英語民族重抽象思維和形式邏輯,而漢民族重形象和辯證思維；漢語與西方語言的對立差異既是“人文性”與“科學(xué)主義”的相互對立。

　　數(shù)字最早起源于自然，對神秘數(shù)字的不同闡釋源于人們的原始思維，人們獲得對宇宙萬物運動變化規(guī)律的直觀認(rèn)識后對現(xiàn)象具體數(shù)字化,從而數(shù)字賦予神圣的象征意義。對數(shù)的禁忌與崇拜最早源于人類的宗教信仰。通過對數(shù)字的崇拜與禁忌，反映了集體表象的肯定或否定的信仰行為。而對數(shù)字“7”的神秘力量的崇拜最早可追溯到這些民族對天體的崇拜。在這些民族的原始觀念中，天是作為一種天體來崇拜的（張競艷，2008）。例如突厥民族對于“七層天”的想法是來自于對直觀的天和天神的崇拜。人們對于星和星神的崇拜也與“七”有關(guān)。在民間，人們最崇拜的是北斗七星，因為他們發(fā)現(xiàn)北斗七星具有指引方向，計算時間和判斷天氣的功能。這種思想世代相沿,最終積淀為人類集體無意識中的一種生成性的原型數(shù)碼觀念，或“集體無意識”（吳永昇，2004）。原型是人類沒有經(jīng)過意識加工的心理內(nèi)容，是思想的直接反映，歷代累積的心理經(jīng)驗。這種意識保存在神話、傳說、儀式中，是人們保存在個人文化中的對身份認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，是個體的人先天就獲得的意象和模式。在對數(shù)字的意義聯(lián)想時，人們將其與具體事物相聯(lián)系,在頭腦里引起神秘印象,并賦予特殊意義。對數(shù)字意義的闡釋不同可能是由于兩民族的語言原處于同一個母語，或是由于文化模仿的結(jié)果。這要涉及地理環(huán)境、族群的移徙和交通以及文化現(xiàn)象存在的先后時代等等因素。有的學(xué)者認(rèn)為，地理上毗鄰的各民族間難免會互相接觸，如貨物的交易、族屬的交往之類，也就不免有習(xí)俗或思想的交流，即文化的傳播，從而也就會促生文化的類同現(xiàn)象；反之，如果文化類同現(xiàn)象發(fā)生在地理上隔絕的民族間，則這種現(xiàn)象或可能是由于人類心理的同一性和環(huán)境的共同需要，而分別獨立發(fā)展出來的結(jié)果。而西方的一些哲學(xué)家認(rèn)為“數(shù)”的問題是解決萬事的始源，有些流派的哲學(xué)家還認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本源。因此哲學(xué)上對數(shù)的認(rèn)識的不同，也是造成數(shù)字文化差異的原因。

　　雖然語言和思維的關(guān)系問題，一直以來都是各界研究者的焦點，但通過對神秘數(shù)字“七”的非數(shù)字意義的探究，對語言和思維關(guān)系的闡釋和研究得到了新的啟發(fā)，在看待語言和思維的關(guān)系時，我們應(yīng)該看到一些文化，宗教，歷史的因素，這對歷史和自然的研究也是一種新方法的啟示。