論文導讀：當代世界的先進文化何在？在人類文明發展進程中，中西文化是交相追趕向前的，儒家思想曾經是人類文明的領跑者，自歐洲文藝復興開始到《共產黨宣言》的發表，標志著人類文化長征途中，西方文化第一次在理論深度上超越東方。然而，中化文化以其一貫樸實開放的胸襟，吸收“拿來”歐洲的馬克思主義，與中國實際相結合，展開波瀾壯闊的變革、革命和改革、建設實踐，創新出中國化馬克思主義。當前中國人民正在為實現民族偉大復興英勇奮斗，并創造著當代世界先進文化。這包括先進理論、道德、教育、網絡等文化形式，中國特色社會主義理論是其核心。中國人民將再次引領世界文化潮流。這就是五千年中華優秀傳統文化固有之生命力、發展力之所在、之必然。本文選自《中國文學研究》。《中國文學研究》湖南師范大學文學院《中國文學研究》創刊于1985年，距今已有二十多年歷史。它由湖南師范大學主辦，是全國中文核心期刊，2006年入選CSSCI來源期刊，具有一定的權威性，在國內外影響較大。本刊是研究中國文學方面的學術刊物，主要由學術爭鳴、文藝理論天地、古代文學研究、現當代文學研究、比較文學研究、研究生論壇、新書評介七大版塊的內容構成，適合專業研究人士和一般文學愛好者閱讀。

　　關鍵詞：中國古代傳統文化,儒釋道融合并,儒釋道并存的是與非,中國文學研究

　　一、中國古代傳統文化的兩種主要形態及其屬性

　　1.儒家學說是對“禮”文化的傳承、損益和創新、發展

　　孔子深刻認識到“禮”文化的重大價值和作用，也洞察到歷史與萬物之運行變易：“子在川上曰，逝者如斯夫。”（《論語?子罕》）他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”（《論語?為政》）因此，孔子傳承古代禮文化不是照搬，而是有所選擇和損益。他是見變知變且主張變化的。周代崇奉鬼神，孔子卻“不語怪、力、亂、神”（《論語?述而》）。在對古文化作漫長而深入地思考中，醞釀形成并提出了自己的思想主張，終于完成了巨大的歷史擔當——傳承了“禮”，創新了“仁”，創立了以仁為核心的儒家思想，并提出仁、義、禮、智、信，忠、恕、孝、悌、敬，和、寬、道、立、敏等一套道德范疇。于是，人類文明發展進程中一個具有里程碑意義的新思想文化形態——儒家思想誕生了。禮文化和儒文化是中國古代傳統文化的兩種形態。禮是母體，儒是新孩；禮是基礎，儒是前進。從夏商周禮文化到春秋儒文化，是中華文明的大步，是中國文化的提升與飛躍。馬一浮先生認為：“六經”為中國文化之源頭，亦是儒家道德學說直接的理論源頭。（《馬一浮全集》序言，浙江古籍出版社2013年版）即是說，孔子儒學是中華上古經典之流之傳。

　　2.禮文化和儒文化的本質屬性是道德

　　孔子儒家思想的其直接來源是“禮”。但根本上說“禮”是流而不是源。從倫理屬性上看，“禮”與“仁”都屬于道德范疇，都屬于道德文化，而五千年中華道德文化之濫觴在中華人文始祖軒轅氏。軒轅黃帝身處茹毛飲血蠻荒時代，卻心懷“修德振兵”之志。我們以為，“修德振兵”這四個字意義深遠，乃是搭建了中華歷史文化發展大框架。“振德”在“修兵”前，源頭重德，起點很高。其后，《尚書》堯典推崇“克明俊德，光被四表”（《尚書?堯典》），《易經》主張“厚德載物，自強不息”（《周易?乾》），儒家提出“仁者愛人，為政以德”，中華道德文化由三皇五帝起步而浩浩蕩蕩出發了。有“飽學之士”云：孔子是代表奴隸主階級的沒落，而非代表新興地主階級的創新。我們以為，這是片面而武斷的。禮文化尊神、仁文化重仁。從殷周之禮到春秋之仁，就是從“神文化”轉型到“仁文化”，這是中國文化的發展提升與前進。孔子既為周人，卻創造出其后二千年漫長封建社會統治階級的主流意識形態思想，為什么不是偉大的創新者？孔子不僅是新思想的創立者，而且是春秋時期新文化的旗手和巨擘，這是孔子儒學的主流和本質，而守成是他欲要流傳周禮周文化，即被“春秋無義戰”破壞的上古文明和邦國統一的局面。正像恩格斯對詩人但丁的評價“他是舊世紀最后一位詩人，也是新時代最初一位詩人”那樣，我們以為，孔子是舊時代最后一位思想家，也是新世紀最初一位思想家。

　　3.儒家學說的歷史價值和社會功用

　　西周的主流意識是“禮”，而西漢后主流意識是“仁”。禮是帝王之儀的社會延展，而仁是草根觀念向主流擢升。禮是貴族血統，而仁是卑賤出身。禮是奴隸主階級的意識形態，而“仁”一降生即表明新生士人地主階級有了自己的精神武器。禮主要用于統治階級內部，“禮不下庶人”。而仁是新興階級爭取利益、地位和權力的政治宣言。從禮到仁，是文化的拓展，是思想的跨步，是道德的升華，是權力的移遷，是平等意識的吶喊，是人的解放與價值發現。但是新生事物出現必有考驗。孔子儒家思想創立后到秦朝即遭滅頂之災。秦始皇焚書坑儒，儒家典籍被燒毀了，全國460個主要儒士被埋斃了。嗚呼，儒家思想文化殆矣。然而歷史又來了一次否定之否定，漢武帝反秦而行之，廢強秦刑法之學而獨尊儒術，使儒家思想上升為國家意識。孔子儒家思想從民間草根思想驀然擢升到漢王朝的國家正統意識地位后，儒學這種當時的先進思想文化一下子顯示出經天緯地、治國安邦的巨大威力，西漢帝國空前強大起來，經濟繁榮，國力強盛。中國成為世界版圖大國、政治軍事大國、文化科技大國。中國統治者視野大為擴展，眼睛開始向外，環視世界。實行開放國策，派使臣出使西域，主動接觸和了解世界。到盛唐時，中國首都長安城是世界政治中心、外交中心和文化之都。各國使者學人，前來朝拜、取經、留學之者，摩肩擦踵，絡繹于途。實踐證明，孔子儒家思想是那個時代世界最先進最優秀的文明思想，是人類思想的高峰。哲學家雅斯貝爾斯曾評價說，孔子是人類文明的精神導師。

　　二、儒釋道融合并存局面的形成

　　道家為老子所創，創立時間與儒家相近。一般認為，自創立之時起，道家影響即不及儒墨二家。但是，雖然老子無傳上古文化之自覺，卻有承《易經》辯證之無意。“道”是老子的基本概念，意即世界萬事萬物產生的規律和法則。道也是深邃幽遠不可捉摸的世界本原，是萬物之源，萬術之術。老子之釋道似有若無：“道可道，非常道。”老莊之道雖主張“無為”“小國寡民”“使民復結繩記事”，幻想回復到古樸的社會原始，但這種思想確也反映了當時一些知識分子對官場黑暗和社會不公的憤懣。雖然道家不及儒學師徒眾列，但至莊子時那種逍遙自在做派，使后世文人往往身染道家遺風，故老子之后二千年，道家傳衍未窮，成為漢后與儒佛并列之顯學。但我們以為，從根本上說，道教是中國文化的變節者。佛教在西元前6世紀產生于印度。佛是覺悟之意，佛教就是教人如何脫離痛苦進而抵達“極樂世界”之說。據《三國志?魏書》記載，佛教大約在西元前二年，即漢哀帝元壽三年，由商賈之人借絲茶之路進入中國。開始人們并不崇奉佛教，漢代沒有一個男子愿剃發當和尚。后來封建帝王有心向佛，才香火繚繞興盛起來。佛教在中國之所以盛大發展，我們以為，原因有二：一是儒學主流意識形態的寬廣胸懷和包容態度；二是中國本土神文化發育不充分所致。在人類文明發展進程中，因科技不發達而未能認識諸多自然現象的本質，以及因生產力低下致人們生活窮困無望而產生盲目臆想，無法理解和屈服自然力導致各種神仙從想象中生成。圖騰崇拜是世界各氏族普遍的精神生活需要，信神是各民族文明發展中必然要經歷的文化心理階段。人類崇神的一般路徑是：從多神信仰開始而逐漸走向一神（或獨神）信仰的。中國夏代就有天神、地神、山神、水神、火神、日神、龍神、祖宗神等多神崇拜。夏代商代到周代，敬神成為人們日常生產生活中必不可少的最重要的組成部分。但至春秋時期，孔子對神敬而遠之，影響和改變了社會對神的態度，中國文化走上了非神的路徑。神文化在中國未能發展到一神（或獨神）信仰，而始終停留在多神階段，因而華夏民族人們崇神信仰心理未得到充分滿足、釋放和寄托。這就為后來印度佛教在中國傳入落地提供了極大空間和基礎條件。

　　三、儒釋道并存的是與非

　　漢代獨尊儒術是一次重大的政治決策和重要的文化選擇。兩漢后儒釋道并存成為中國特有的文化現象。三者雖然并存，但對其異同要加以厘清。中國古代文化儒釋道長期并存，但三者并不同質。孔子儒學以人為本，道教是半神主義，佛教是唯神為大。儒家思想從本質上是高于即先進于道教、佛教的。老莊之道后出現道教，道教成為中國本土唯一的宗教。雖然道學不等于道教，但道教是中國本土文化向外來佛教文化的仿效、靠攏、妥協、轉型和同質化，是道學文化自信力不足和不堅定的表現和結果，是老莊消極生活哲學463期2013?9思潮影響、演進之必然。從文化先進性、革命性來說，道學到道教，這是一次倒退和變節。而在其后的演化中，道教又沒有徹底神化、儀式化、系列化為成熟宗教，終于成了“三不像”。孔子儒學始終是中國上古文化的堅定守望者，是中國本土文化質量的唯一傳續者。春秋諸子百家之中，中國上古文化誰繼誰揚？軒轅黃帝人文始祖文脈，堯舜王道正統，誰承誰續？真正自覺傳承擔當，唯孔子儒家。今日中國不稱霸、不建海外軍事基地、不首先使用核武器，皆源于那個堯舜孔孟道德文化。諸位先賢為后人開辟了千年文化大方向。尤其是孔子接棒禮文化予以損益弘揚，疏神遠鬼，重德重人。創立了以人為核心的儒家思想，把中國古代文明文化推向一個新時代，新高峰，功高至偉。放眼全球，在世界諸民族諸國家諸文化中，作出這一正確選擇的，唯有中華古代文化。卻有“當代公知”訐之曰：不敬帝神，中國人沒有信仰！這真是莫大憾事，怪不得中國人不善黷武稱霸。四大文明古國三個是宗教文化，三個皆傳承中斷。唯有中華人文道德文化文明，五千年傳承不絕。這難道不是鐵的事實和發人深省的嗎？

　　儒家學說具有思想理論的歷史先進性，也具有社會實踐（治理功效）的時代先進性。事實是，西元134年漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，而后，中國社會隨之出現“漢唐盛世”繁榮景象。而在西元四世紀，基督教在取得“一教獨大”地位后，歐洲立即出現千年“中世紀黑暗”，形成鮮明對照。必須指出的是，孔子逝后儒分八派，漢代董仲舒又將“天人感應”說加入儒學。到宋明時期，儒學又被異化為程朱理學和陸王心學，終于徹底唯心主義化和形而上學化。生氣勃勃的原初儒學，成為虛幻僵死的玄學，這是中國文化的一次大傷害大倒退，終于導致社會發展封閉凝滯，導致鴉片戰爭落后挨打。故此，我們以為，中國封建社會經濟發展居世界前列、中國在二千年中居于世界第一大經濟體、中國長期被譽為世界最繁榮發達國家，是儒家思想之功；而近300年中國保守落后，乃是程朱理學之過。這一點從理論上實踐上厘清，在當前，尤其必要。

　　當代世界的先進文化何在？在人類文明發展進程中，中西文化是交相追趕向前的，儒家思想曾經是人類文明的領跑者，自歐洲文藝復興開始到《共產黨宣言》的發表，標志著人類文化長征途中，西方文化第一次在理論深度上超越東方。然而，中化文化以其一貫樸實開放的胸襟，吸收“拿來”歐洲的馬克思主義，與中國實際相結合，展開波瀾壯闊的變革、革命和改革、建設實踐，創新出中國化馬克思主義。當前中國人民正在為實現民族偉大復興英勇奮斗，并創造著當代世界先進文化。這包括先進理論、道德、教育、網絡等文化形式，中國特色社會主義理論是其核心。中國人民將再次引領世界文化潮流。這就是五千年中華優秀傳統文化固有之生命力、發展力之所在、之必然。