論文摘要：“人，詩意地棲居”是海德格爾對于人的精神生活的意義和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。詩意地棲居，成為休閑研究的起點(diǎn)，本文認(rèn)為休閑對于人的生存、發(fā)展、自由和解放的意義與價(jià)值在于休閑能使人“成為人”。

　　關(guān)鍵詞：成為人,休閑的價(jià)值

　　1何為“成為人”

　　“成為人”是休閑研究中一個(gè)重要的概念。從古希臘起，休閑的作用就得到了認(rèn)可，被稱為“休閑之父”的亞里士多德是對休閑給予最多贊美的人，“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”、“休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”以及“只有休閑的人才是幸福的”等觀點(diǎn)深刻影響了整個(gè)西方文明的演化和發(fā)展。休閑為探索“成為人”以及為他人創(chuàng)造“成為人”的機(jī)會提供了空間。“社會學(xué)家把休閑看成是一種社會建制以及人的生活方式和生存心態(tài)，拓寬對休閑的研究，將休閑理解為一種‘成為’的狀態(tài)”，是實(shí)現(xiàn)人“成為人”的重要平臺。“成為”對人的生存和發(fā)展具有重要的意義，在休閑中，完成“成為”的過程，實(shí)現(xiàn)“成為人”的結(jié)果。從本質(zhì)上看，休閑應(yīng)當(dāng)被理解為一種“成為狀態(tài)”，即休閑不僅僅是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，而是動(dòng)態(tài)的存在，是“成為的狀態(tài)”(stateofbecoming)，是一個(gè)人自我學(xué)習(xí)中不斷自我反思、自我矯正的過程。“成為”人的動(dòng)態(tài)的過程即意味著人發(fā)展各種能力，獲得自由和幸福，達(dá)到人性的完善和不斷接近人的本真狀態(tài)。在靜態(tài)休閑狀態(tài)下，由于擺脫存在的必須和外界的束縛，休閑中的我們才是真實(shí)的自我。“尋求本身就意味著現(xiàn)在的‘存在’是不完善的。人性不是給定的，而是一個(gè)目標(biāo);它也不是終結(jié)的，而是一個(gè)過程。存在的本質(zhì)在于存在就是成為”［1］。在休閑學(xué)家看來，“成為人”意味著:擺脫必需后的自由;超越意識、獲得人性的本真;采取決定性的、有方向的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人性;探索和諧與美的原則，引導(dǎo)行動(dòng)的能量;承認(rèn)生活理性、感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一;與他人在一起行動(dòng)，使生活充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造;謀求“成為人”不是按什么精神的樣板，而是在行動(dòng)中發(fā)展共同體，樹立完整的自我，培養(yǎng)美和愛的能力。因?yàn)樾蓍e的意義并不在于外在的自我的活動(dòng)，而是我們內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)。休閑直接指向主體的詩意存在、自由和全面發(fā)展。

　　2休閑的價(jià)值

　　學(xué)界對休閑的價(jià)值研究，主要是彰顯休閑的價(jià)值功能。劉海春認(rèn)為，休閑既有個(gè)體價(jià)值又有社會價(jià)值。個(gè)體價(jià)值包括休息放松、休閑娛樂、個(gè)人發(fā)展;社會價(jià)值包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的價(jià)值。卿前龍認(rèn)為，休閑能起到促進(jìn)財(cái)富由貧富不同階層之間的合理流動(dòng)與平衡。將休閑市場化，促進(jìn)富人積極參與休閑活動(dòng)，吸引窮人積極投身于休閑服務(wù)行業(yè)，一方面促進(jìn)就業(yè)，一方面促進(jìn)財(cái)富的重新分配。張雅靜認(rèn)為，休閑是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，休閑在和諧社會中居于重要地位。休閑也是一種社會資源，合理公平的分配有利于社會和諧，建立良好的和諧社會關(guān)系。發(fā)展休閑有利于社會主義和諧社會的建設(shè)，發(fā)展休閑是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑［2］。本文所闡釋的休閑價(jià)值主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面;一是休閑的個(gè)體價(jià)值:使人“成為人”;二是休閑的社會價(jià)值:使人成為“完整的人”兩個(gè)方面。

　　2.1休閑的個(gè)體價(jià)值:使人“成為人”休閑是人的生存過程的一部分，從根本上說，休閑是對生命意義和快樂的探索。本文認(rèn)為，休閑使人“成為人”的個(gè)體價(jià)值主要體現(xiàn)在:放松身心、自我意識、自我發(fā)現(xiàn)三個(gè)方面。(1)休閑使個(gè)體身心獲得放松與恢復(fù)，休閑能夠消除工作、學(xué)習(xí)帶來的身體疲勞與心情緊張，從而恢復(fù)自己的體力、精力。它之所以具有此功能，是它的非謀生性決定的，在相對擺脫了生存危機(jī)之后，人們才有時(shí)間和能力體察自己的內(nèi)心之愛，并通過實(shí)現(xiàn)它，體驗(yàn)一種積極的心理放松和滿足感。休閑的放松和恢復(fù)身心的功能，與我們平常說的休息有所不同。而休閑的放松與恢復(fù)是一種更高層次的休息。蘇霍姆林斯基(BACyxomjnhcknn)生動(dòng)地解釋過這種“休息”，他說:“作為緊張勞動(dòng)(腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng))之后的松弛是必要的……對于會休息的人來說，甚至消極地觀看自然界和藝術(shù)品也是創(chuàng)造。只有當(dāng)表面上好像閑著而實(shí)際上在進(jìn)行積極的精神和體力活動(dòng)時(shí)才是休息。”［3］在亞里多德看來，空閑時(shí)間并不等同于休閑，人們也許可以利用這些間歇進(jìn)行休養(yǎng)性的娛樂，可以休息或恢復(fù)體力以便重新投入工作，然而，這不是休閑的本質(zhì)。休息是為了工作(勞作)而存在的，是為了實(shí)現(xiàn)一定的工作任務(wù)而存在的手段和工具;而閑暇從來就不是針對勞作而存在的，它是人的活動(dòng)的目的、人生存的意義，其目的就是自身，它從來不會為工作而存在。亞里士多德的“閑暇”(都被譯為休閑)，“閑暇自有其內(nèi)在的愉悅與快樂和人生的幸福境界;這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能體會;如果一生勤勞，他就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會這樣的快樂”［4］。他認(rèn)為:“幸福似乎還包含著閑暇，我們忙碌是為了獲得閑暇。”［5］閑暇作為人生的本原便是人生的最終目的，所以休息不是我們的目的，我們是為著實(shí)現(xiàn)休閑的個(gè)體身心愉悅而追求它的。可以說，休息主要是為了恢復(fù)生理平衡，以便更好地工作，它是一種被動(dòng)的身心調(diào)節(jié);而休閑是一種主動(dòng)的自由選擇，是全身心的放松，為的是獲得心理的愉悅，使埋藏在心底之欲望得到釋放，使長期積壓的痛苦和焦躁情緒得到消解。我們不能把休閑庸俗化，也不可以將兩者割裂開來，把休閑視為空中樓閣。一般意義上的休閑是指兩個(gè)方面:一是解除體力上的疲勞，恢復(fù)生理的平衡;二是獲得精神上的慰藉，成為心靈的驛站，它要比“休息”一詞更全面，其真諦是善待生命。休閑乃是一種極其講究的“休息”，其目的絕不僅僅在于恢復(fù)體力，而是要從“閑”、“適”這個(gè)新的層次上感受人生的美好，體現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。在休閑的同時(shí)增加閱歷，增長見識，從而養(yǎng)精蓄銳，使人在休息中有所獲，并以更充沛的精神狀態(tài)投入休閑后的工作，是一種學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，一種更有詩意的生存狀態(tài)和生命狀態(tài)。現(xiàn)代社會日益加快的生活節(jié)奏，以及各種來自內(nèi)部和外部的競爭壓力，使人感到疲憊、焦灼而渴望得到解脫。放松和恢復(fù)身心是休閑對個(gè)體最基本的功能，是身心健康的保證。在休閑中，人們可以自由自在地從事自己喜歡的事情，得到一次精神的解脫和升華，體味到生活的意義和樂趣。在休閑的狀態(tài)中，人們才把時(shí)間花在接近神性的沉思中，人們能夠認(rèn)識和體驗(yàn)到對生命意義的探索和幸福生活的向往。在今天，休閑是一種使人“成為人”的生活方式，這一切本身就是快樂，就是享受人生。(2)休閑促進(jìn)自我意識的生發(fā)。自我意識就是對自身存在的獨(dú)特性的發(fā)覺和肯定。哲學(xué)家克爾凱郭爾(SorenAabyeKierkegaard)寫到:“當(dāng)我注意自己的可能性時(shí)，我所驗(yàn)的是一種‘令人眩暈的自由’。”［6］作為社會的人，我們往往習(xí)慣于生活存于共性之中，忽略了自己內(nèi)心世界的真實(shí)需要，掩蓋了作為個(gè)體的自我的價(jià)值取向與選擇。我們只是追隨別人的腳步，而無法真正享受自己的生命過程。作為“人”應(yīng)當(dāng)珍視自己的生命的獨(dú)特性，而珍視的關(guān)鍵在于“自我意識。”在休閑中，人們接受了自己的主觀引導(dǎo)，依據(jù)自己的興趣、愛好和習(xí)慣選擇符合當(dāng)時(shí)內(nèi)心感受和需要的，自己認(rèn)為有意義的生活方式，充分展現(xiàn)自我。可以說，休閑賦予個(gè)體一個(gè)自我意識生發(fā)的良好契機(jī)，使個(gè)體有機(jī)會成為自己的主人，從而自由地、完美地表現(xiàn)出一個(gè)真正的“我”。休閑從本質(zhì)上講，是通過自我認(rèn)識而獲得自由并發(fā)現(xiàn)意義的一個(gè)漸進(jìn)過程，它最終是自我指引、調(diào)節(jié)與控制的過程。(3)休閑有利于自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高，人們在全面提升自己的生命質(zhì)量的同時(shí)，也不斷拓展自己的發(fā)展空間，發(fā)掘自身的潛力，實(shí)現(xiàn)自我的愿望。人們在尋求新環(huán)境的同時(shí)扮演不同的角色，體驗(yàn)不同的自己。休閑恰恰是為個(gè)體創(chuàng)造了一個(gè)廣闊而自由的發(fā)展空間，為個(gè)體的發(fā)展提供了豐富的可能性。人們可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的休閑方式，并在活動(dòng)的過程中接觸到新的知識，獲得新的體驗(yàn)，這一切會潛移默化地促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展，幫助個(gè)體成為一個(gè)“完整的人”。在休閑所帶來的自我發(fā)展中，最重要的是創(chuàng)造性的發(fā)展。休閑活動(dòng)具有創(chuàng)造性和開發(fā)創(chuàng)造力的功能，這是由休閑活動(dòng)的自由性和自主性的特點(diǎn)決定的。這里的自由主要是指意識思維的自由，即在休閑中，人的意識和思維沒有人為設(shè)置的禁區(qū)，它不受外部任何因素的影響。正如杰弗瑞?戈比認(rèn)為的那樣:當(dāng)我們能夠輕松地去做一件事情的時(shí)候，我們更愿意去嘗試那些未曾接觸過的東西……當(dāng)人們始終拘泥于生活的必需時(shí)，我們十分懷疑他們是否有能力作出真正的、有創(chuàng)造性的反應(yīng)［6］。綜上所述，休閑的個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在:放松身心、自我意識、自我發(fā)現(xiàn)三個(gè)層面。個(gè)體的休閑價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)體以獨(dú)特的方式與世界融合，休閑不僅為個(gè)體提供了休閑的可能性，也為個(gè)體創(chuàng)造了豐富的實(shí)踐形式，促使個(gè)體的獨(dú)特性顯現(xiàn)出來。休閑使人“成為人”，是以獨(dú)有的方式給予個(gè)體生命以積極的影響，不僅使休閑的價(jià)值為更多人所認(rèn)同，更重要的是啟發(fā)個(gè)體追求更高層次的生活品質(zhì)，趨于更完美的生命狀態(tài)。

　　2.2休閑的社會價(jià)值:使人成為“完整的人”所謂“完整”，意味著把生命視為一個(gè)整體。馬克斯?舍勒(MaxScheler)從“完整的人”出發(fā)，試圖從肉身和精神兩個(gè)方面揭示人的本質(zhì)，從而確定人在宇宙中的地位，“完整的人”既是肉身的個(gè)人，又是精神的個(gè)人。卡爾?馬克思(KarlHeinrichMarx)曾對“完整的人”做過這樣的描述:“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系———視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛———總之，他的個(gè)體的一切器官，正像形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象。對人的現(xiàn)實(shí)性的占有，它同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮�義來理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。”［7］在這里，卡爾?馬克思和馬克思?舍勒對“完整的人”的理解是一致的，它包括人的肉身和精神，要走向“完整的人”，需要人的全面發(fā)展。本文認(rèn)為，“完整的人”不僅體現(xiàn)在身體與感官的健全與發(fā)展，更應(yīng)體現(xiàn)在精神生活的豐富和精神素質(zhì)的提高。在這里，“完整的人”意味著人的肉身與精神全面自由的共生的發(fā)展。人不僅是獲得必要的生存條件，而且是獲得了自我發(fā)展的自由，融合了身體與精神兩者因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和個(gè)性發(fā)展。所以培養(yǎng)“完整的人”，需要的不僅是人的身心的全面發(fā)展，而且需要人的個(gè)性的充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人對自己本質(zhì)生命的全面占有，把自己提升為全面發(fā)展的“完整的人”。休閑是人類和人類社會自我完善所需的美好的精神家園，它體現(xiàn)出對人的價(jià)值、人的生存意義、人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是一種對人的終極命運(yùn)的關(guān)懷。休閑作為一種社會現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)生存?zhèn)�體的生活目標(biāo)，更體現(xiàn)社會公眾群體的價(jià)值目標(biāo)追求，是文明社會發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)今社會休閑生活出現(xiàn)并得到迅速發(fā)展，往往導(dǎo)致“人”的失落。這里的“人”指“完整的人”，他擁有完整的生命體驗(yàn)，在道德、情感、能力、身體等各方面都獲得了良好的發(fā)展;他不僅是不同社會角色的扮演者，也是自己生命的主人;他不僅是工作者，也是幸福生活的享受者，他的生命和生活不是單向度的，不是狹隘和局限性的，而是開放包容的，與這個(gè)世界有著豐富的聯(lián)系。休閑能夠使人在一種無拘無束、自由自在、輕松歡快的狀態(tài)中，隨心所欲地去做自己欣慰愉悅的事情，去發(fā)揮自己的另一些生命潛質(zhì)。席勒認(rèn)為，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才有游戲;而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人”［8］。生命需要休閑，休閑健旺生命。休閑有助于人的身心和諧與發(fā)展，是大眾休閑社會追求的精神性的需要。“完整的人”是當(dāng)今休閑的理想的人的模式，它是在休閑之“成為人”的基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會尋求的目標(biāo)，“成為”的最終結(jié)果就是“完整的人”的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，“完整的人”對于生活和世界本身是有意義的，是一種個(gè)性和諧、全面自由發(fā)展的人。

　　3休閑使人“成為人”的價(jià)值意蘊(yùn)

　　休閑使人“成為人”的價(jià)值主要體現(xiàn)在休閑使人“成為人”的生存論基礎(chǔ)是以“存在”與“成為”為目標(biāo)的存在的自由;休閑使人“成為人”的本體論基礎(chǔ)是休閑自由是一種“積極的自由”，休閑使人不斷發(fā)展，拓展視野，它使人自由地成長，使人“成為”人，使人全面地恢復(fù)活力，使人完整地重新發(fā)現(xiàn)生活的意義;休閑使人“成為人”的實(shí)踐途徑是體驗(yàn)“成人”。

　　3.1休閑使人“成為人”的生存論基礎(chǔ)休閑的最大的價(jià)值在于:“休閑能夠在一定程度上體現(xiàn)和解釋人的生存意義或生命價(jià)值”［9］。如果說工作體現(xiàn)的是人為生存而具有的工具價(jià)值，休閑則體現(xiàn)著人發(fā)展自我、改善生活質(zhì)量和生命質(zhì)量而具有的價(jià)值，這種價(jià)值本身就是目的。休閑和幸福一起被界定為人自身的目的而被追求，不像勞作是為了其他目的而存在。現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活步伐，使人類喪失了來之不易的自由時(shí)間，異化越來越嚴(yán)重。作為自然人，為滿足生存與生理的基本需要，人們渴望了解自然，尋求自由;作為社會人，為滿足交往、成功、公平、尊重、安全等需要，人們祈求規(guī)范自身，獲得自由。哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為，休閑不是一個(gè)星期天下午的悠閑時(shí)光，而是自由、教育與文化的維系，是對尚未消失的人性的維系［10］。按照他的觀點(diǎn)，休閑不同于必然性，不同于工作。人們往往忽略了自己內(nèi)心世界的真實(shí)需要，掩蓋了作為個(gè)體的“我”的價(jià)值取向與選擇。而休閑因其對生命的關(guān)照，促使個(gè)體在面對自身與世界時(shí)學(xué)會獨(dú)立思考，學(xué)會自主選擇、自主承擔(dān)。休閑能夠幫助個(gè)體自由地表達(dá)一個(gè)真實(shí)的、真正的自我。“休閑不僅僅是一種個(gè)人意識狀態(tài)或社會條件，它是一個(gè)可能進(jìn)行創(chuàng)造的整體環(huán)境。它擺脫了必然性，卻并不與有助于實(shí)現(xiàn)人類生存的生產(chǎn)分離;它是美學(xué)，但不僅限于狹隘的藝術(shù);它是自由，但并不遠(yuǎn)離他人，而是益于他人;它是改造世界的開放空間，卻不訴諸破壞的手段，休閑也是這種環(huán)境中創(chuàng)造的活動(dòng);它既有‘成為’過程中的風(fēng)險(xiǎn)，又有助于至少部分地實(shí)現(xiàn)行為者的人性”［11］。休閑是一種價(jià)值取向，約翰?凱利(JohnRKelly)認(rèn)為:休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程。它意味著人類擺脫“必需后”的自由，休閑是以“存在”與“成為”為目標(biāo)的自由，為了自我，也為了社會［12］。休閑的自由，其本質(zhì)是一種個(gè)體生命價(jià)值的解放，人在休閑時(shí)間里不僅可以從各種社會壓力中解脫出來，展示生命的本真自我，而且可以發(fā)揮自由的精神感知世界，成就自我。休閑強(qiáng)調(diào)以人為本，突出了人在萬物中的主導(dǎo)地位，同時(shí)休閑也強(qiáng)調(diào)人的自由與尊嚴(yán)，每個(gè)人都有獨(dú)特的價(jià)值，人與人之間應(yīng)該平等和相互尊重。休閑具有包容人的特性，休閑是存在與成為的行動(dòng)，而且它是改造行為者的解放行動(dòng)。休閑使人“成為人”的是以“存在”與“成為”為目標(biāo)的存在。通過行動(dòng)，人們變得更加真實(shí)，更接近于自己的本性。人們對他人的行為也更有效，因?yàn)榇蠹乙黄鹦袆?dòng)，而非彼此對立，人們在休閑中變得更加自由，在真實(shí)休閑中，人們總是與他人共同分享一切。

　　3.2休閑使人“成為人”的本體論基礎(chǔ)休閑是通過個(gè)人精神世界和生活體驗(yàn)來生成它的價(jià)值與意義。從本質(zhì)上來說，休閑是對意義和快樂的生活實(shí)踐和生命體驗(yàn)，是人的本體論意義之所在，是人類美麗的精神家園。休閑的價(jià)值就是休閑本身對主體需要滿足的程度，只有把休閑融化到人的主體世界中，才能獲得真正的體驗(yàn)，成為一個(gè)有意義的生命過程。使本體在休閑中找到自我，認(rèn)識自我，發(fā)展自我，從而獲得一種生命與生存的統(tǒng)一，這是休閑本體使人“成為人”蛻變的必然過程。我們知道，自由是人的最高價(jià)值與終極目的，是衡量一切文化文明程度的標(biāo)志和尺度。自由與野蠻、無知相對立，與崇高、博愛相伴隨，與真、善、美緊密相連。自由是自主生活的存在主義的實(shí)現(xiàn)，是進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的政治和社會空間。自由既是認(rèn)識問題，也是存在問題，同時(shí)也是休閑本體自身的問題。在自由中，人性的“成為”過程可以發(fā)生。自由不僅是一種理想，也是從異化到真實(shí)的存在主義條件，真正的生活不是一個(gè)美好社會、富饒的經(jīng)濟(jì)所賜予的禮物，它是由行動(dòng)創(chuàng)造而成的，這種行動(dòng)是指利用社會自由條件的行動(dòng)。自由是人的基本生存價(jià)值之一，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人類在進(jìn)化中的一種自律性思維，是人類心靈的體驗(yàn)。自人類誕生以來，自由便被視為神圣與崇高的象征，被認(rèn)為是人的基本生存價(jià)值之一，是人類休閑本體論的體現(xiàn)。休閑是人的一種存在方式和生活態(tài)度，是人的價(jià)值存在的一種表現(xiàn)形式，休閑的本體意義在于體現(xiàn)人的自由生命存在的狀態(tài)，“休閑所提供的游戲時(shí)的自由”和“嘗試物的自由”。真正意義上的休閑是過一種有意義的人生，有意義的人生主要不是滿足于物質(zhì)生活的需要，而是追求精神性的需要。休閑之所以在今天整個(gè)人類社會凸顯，也是因?yàn)槿祟愖非笞杂勺栽诘纳�活方式，并努力轉(zhuǎn)變自身生存狀態(tài)的一種自由。休閑意味著自由地去選擇，是“一種無拘無束的精神狀態(tài)”，休閑自由是一種“積極的自由”，是成為狀態(tài)的“成為人”的過程。休閑是擺脫必需后得人性的本質(zhì)后的一種動(dòng)態(tài)的自由。休閑是人類精神的自由和解放，它使人們得以沉思默想并和外在世界和睦相處，心靈因而獲得力量和滋養(yǎng)，休閑使人不斷發(fā)展，拓展視野，它使人自由地成長，自由地表現(xiàn)，使人“成為”人，使人全面地恢復(fù)活力，使人完整地重新發(fā)現(xiàn)生活的意義。

　　3.3休閑使人“成為人”的實(shí)踐途徑休閑是對人的生命意義和快樂人生的生活實(shí)踐和生命體驗(yàn)，是人類美麗的精神家園。正是由于休閑生存的體驗(yàn)性，使人們發(fā)現(xiàn)生存的本質(zhì)與意義，體悟休閑過程中的“成人”之美。本文認(rèn)為，休閑使人“成為人”的實(shí)踐途徑就是體驗(yàn)“成人”。(1)休閑與休閑體驗(yàn)“休閑可以作為直接體驗(yàn)來研究。從這種體驗(yàn)中可能提煉出某些使休閑成為休閑的因素。兩種最易識別的因素是自由感(asenseoffreedom)和內(nèi)在(而非外在的)結(jié)果”［1］。心理學(xué)家通常將休閑作為一種體驗(yàn)來研究，在約翰?紐林格(JohnNeulinger)看來，人們休閑只是渴望體驗(yàn)本身，而不是體驗(yàn)以外的原因或目的。正如他所言:將休閑定義為一種精神狀態(tài)，而非活動(dòng)或時(shí)間;休閑既非環(huán)境，亦非行為，而是與之相伴隨的態(tài)度［1］。“體驗(yàn)”是一個(gè)難以定義的基本術(shù)語，“體驗(yàn)往往是指經(jīng)歷了一段時(shí)間或活動(dòng)并對這段感知進(jìn)行處理的過程。體驗(yàn)是個(gè)人對外部材料進(jìn)行感知與同化的一種精神及情感過程。體驗(yàn)不是簡單的感覺，而是一種行為及對這一行為的解釋性意識，是一種與當(dāng)時(shí)的時(shí)間、空間相聯(lián)系的精神過程”［1］。休閑的體驗(yàn)特質(zhì)包括以下內(nèi)容:選擇———休閑選擇包括選擇接受參與某種活動(dòng)時(shí)會有的限制和規(guī)則;自足———休閑的意義主要在其自身，具備自身意義的獨(dú)立完整性;高度投入與享受;忘記時(shí)間流逝———一時(shí)意識不到時(shí)間的存在，一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，這才是最能體現(xiàn)休閑價(jià)值的狀態(tài);奇妙幻想———休閑在某種程度上創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)有的世界;創(chuàng)造性———創(chuàng)造新事物的可能性;自發(fā)性———自發(fā)的開放性的反應(yīng)，而非受情境制約的規(guī)定性活動(dòng);探索感、好奇心與冒險(xiǎn)精神。休閑體驗(yàn)就是通過自由活動(dòng)度過一段閑暇時(shí)間，獲得一種值得回憶的某種經(jīng)歷，其過程也就是主客體兩者一體的過程，此時(shí)主體往往會達(dá)到物我兩忘的境界。休閑作為一種直接的體驗(yàn)存在，在本質(zhì)上是一種擺脫限制的自由，一種自我超越的狀態(tài)。這種自由的狀態(tài)在實(shí)際上是一種擺脫各種束縛和壓力之后的自由心境和心理體驗(yàn)。休閑以自由為核心，以體驗(yàn)為過程與手段，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的和歸依。對生命的過程、生活的意義及主體心境是不能先驗(yàn)地獲得的，只有通過體驗(yàn)的方式去領(lǐng)會或感。(2)休閑體驗(yàn)對“成為人”的價(jià)值休閑體驗(yàn)促使人們以智慧的態(tài)度對待人生。“思想需要經(jīng)驗(yàn)的積累，靈感需要感受的沉淀，最細(xì)致的體驗(yàn)需要最寧靜透徹的觀照。累積、沉淀、寧靜觀照，哪一樣可在忙碌中產(chǎn)生呢?”“閑暇、逗留確實(shí)是創(chuàng)造力的有機(jī)土壤，不可或缺”［12］。懂得休閑的人，經(jīng)歷休閑的人必然能夠以一種更積極的態(tài)度對待自己的人生。休閑強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的無憂無慮，一種，一種沉默，一種順其自然的無為狀態(tài)。哲學(xué)家約瑟夫?皮珀(JosefPieper)認(rèn)為，休閑的沉默狀態(tài)是一種接受現(xiàn)實(shí)世界的必要形式，在這種狀態(tài)中，一個(gè)人和自己成為一體，和自己相互協(xié)調(diào)。在這種狀態(tài)中，人不僅能更好地認(rèn)識自己，也能更好地觀察世界［13］。休閑體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)人的精神文化品格的形成。人的精神文化品格即強(qiáng)調(diào)人的社會、精神、文化屬性，人作為生命的一種形式，區(qū)別于其他生命體，最根本的一點(diǎn)是在于他具有社會文化屬性，在于他有精神上的追求和自我價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)。休閑體驗(yàn)是借助內(nèi)在力量來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我的連續(xù)過程。休閑是人類精神的自由和解放，它使得人們得以沉思默想并和外在世界和睦相處，心靈因而獲得滋養(yǎng)與力量。休閑有助于人的本質(zhì)的更好實(shí)現(xiàn)，能夠促進(jìn)人文精神、文化品格的形成。有學(xué)者指出:“休閑使人不斷發(fā)展，擴(kuò)展視野，加深認(rèn)識。”“它使人的身心和靈魂重新煥發(fā)活力———休閑給人以學(xué)習(xí)的機(jī)會，使人自由地成長，自在地表現(xiàn);使人放心地休息，全面地恢復(fù)，使人完全地重新發(fā)現(xiàn)生活的意義”［14］。休閑體驗(yàn)是豐富自我的需要。我們知道，追求完美人性必須進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育。每個(gè)人都是獨(dú)立的自我，自我奮進(jìn)，自主自立。人的休閑生活或人的本質(zhì)的全面展開與豐富的自由發(fā)展，意味著人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，它們在“每一個(gè)人的發(fā)展”內(nèi)部是相互聯(lián)系和不可分割的，因此，它體現(xiàn)著人對生命價(jià)值的終極思考和價(jià)值追求的結(jié)果［15］，是千百年來人類追求的生命的終極價(jià)值與意義的現(xiàn)實(shí)表象。一個(gè)自由的人是既能勞動(dòng)又能休閑的人，他既能享受勞動(dòng)的美，也能享受休閑的美，只有在享受休閑體驗(yàn)的過程中，人才能實(shí)現(xiàn)其“成為人”的意義與價(jià)值，才能成為快樂、自由，有能力追求真、善、美的人。

　　4休閑之使人“成為人”的價(jià)值訴求

　　本文認(rèn)為，休閑之使人“成為人”的價(jià)值意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)指向是當(dāng)今社會的價(jià)值訴求，通過分析休閑之“成為人”的價(jià)值，我們可以看出，休閑之“成為人”的價(jià)值訴求表現(xiàn)在“成為人”對于提高我國民族的素養(yǎng)和促進(jìn)我國當(dāng)今社會的發(fā)展有重要的意義。從社會總體看，休閑作為一種生活方式、一種文化貫穿于人的整個(gè)生命周期。選擇什么樣的休閑方式，擁有什么樣的休閑生活質(zhì)量，這會直接影響個(gè)人成長、人生觀、幸福感乃至精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)。毋庸置疑，休閑能夠增進(jìn)人的健康、自由、解放和發(fā)展，它是人的本質(zhì)需要與其生活質(zhì)量的重要組成部分，提高全民族的素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為社會發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)。良好的休閑文化生活有利于提高人的文化素質(zhì)，休閑是一種使人“成為人”的過程，它引導(dǎo)人思考生命的意義，休閑過程是一種愉悅的心靈體驗(yàn)，促進(jìn)人們形成良好的心理素質(zhì)和思想道德品質(zhì)。“成為人”最終也將發(fā)展成為一個(gè)個(gè)體，可以在現(xiàn)代性的休閑中實(shí)現(xiàn)“自由人”的狀態(tài)。休閑之使人“成為人”，是一個(gè)民族追求的目標(biāo)、驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)，全民族的素養(yǎng)的提高也是“成為人”的結(jié)果的體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代追求和諧的發(fā)展，科學(xué)地休閑是促進(jìn)人與自然和諧、人的身心和諧、社會和諧的方式。通過休閑而使休閑主體建立科學(xué)的休閑觀念，選擇正確的休閑方式，所進(jìn)行的正確的休閑行為，不只是使人的身心得到愉悅，創(chuàng)造力得到煥發(fā)，同時(shí)它也使整個(gè)社會生活變得有序和諧。豐富多彩的社會休閑文化生活讓不同階層的人互相理解和融合，一定程度上消除了社會存在的不和諧因素，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定;有助于增強(qiáng)人們的集體歸屬感和認(rèn)同感，使人與人之間更團(tuán)結(jié)、更具凝聚力，增加社會的穩(wěn)定性。社會發(fā)展需要休閑之“成為人”的生活方式和生存心態(tài)。只有對社會生活的意義和生命完整性的反思及回歸，才能實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的“成為人”的目標(biāo)。總之，休閑是一種“使人‘成為人’的過程”，它引導(dǎo)人們思考人生命的意義，追求人與自然、與社會以及與他人的和諧。休閑是一種愉悅的心靈體驗(yàn)，休閑既是一種生活方式，也是一種生命存在，休閑使人擺脫了“壓力”，獲得了“相對的自由”，“在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下”做的“有價(jià)值”的活動(dòng)，休閑不僅是人全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志，而且對于豐富和提升人類的價(jià)值觀也具有重要意義。作為一個(gè)“完整的人”，擁有自己全面的本質(zhì)，是現(xiàn)代休閑所彰顯的哲學(xué)價(jià)值。