亞里士多德是古希臘著名的教育家、思想家、哲學家、科學家，是古希臘百科全書式的學者。他一生勤奮好學，在政治學、教育學、心理學等學科頗有造詣。亞里士多德的教育思想主要體現在《政治學》、《詩學》等著作中。他的教育思想、政治思想對于當前社會道德建設具有深遠的啟發意義。

　　[摘要]以亞里士多德的教育思想為切入點，從重視早期教育，塑造完善人格；重視公民德性培養，實踐社會善行詮釋了亞里士多德對于我們當前社會道德建設的啟示。分析當前社會道德缺失現象產生的社會原因以及社會道德建設的諸多途徑，對于構建和諧社會具有借鑒意義。

　　[關鍵詞]特殊教育論文發表,亞里士多德,教育思想,社會道德

　　一、重視早期教育塑造完善人格

　　在兒童的早期教育方面，亞里士多德提倡城邦國家對兒童進行公共教育，使他們的德性、身體和智慧得以和諧發展。他倡導學生在德育、智育、體育諸多方面全面成長，并提倡分不同階段實施教育。他提倡幼兒期重視體育，保障兒童身體健康發展，教授他們體操等競技活動，為將來成長為有健康體魄、能保家衛國的優秀公民奠定基礎。少年期以音樂教育為核心，以德育、智育、美育為主要內容，德育是為了培養具有公正、節制、勇敢等優秀品質的公民進行的教育。高年級要學習上到天文地理，下到修辭、哲學等學科。在體育教學中，亞里士多德提倡根據孩子身心發展的特征因材施教，以競技為主，反對教授超出兒童身體耐受程度的技藝。筆者認為，亞里士多德的觀念符合因材施教和循序漸進的理念。他提倡通過對事物的直接感受，逐步深入到理性的思考，從而把握事物的本質，獲得理性知識，并特別強調音樂在美育和道德教育中不可替代的作用。這對于我們當前一部分學校所堅持的“唯學論”、“唯分論”是背道而馳的，是與一部分學校和家長讓孩子學音樂是為了考等級證書，為了進入好的學校的目的是大相徑庭的。當前社會，許多孩子得到了來自家庭成員的眾多寵愛，如果在品德塑造方面缺失了家長的正確引導，極易走向錯誤的發展道路。最近社會媒體報道的李某某涉案事件就是一典型。

　　二、培養公民德性實踐社會善行

　　在亞里士多德看來，教育的目的主要是培養人的善行和德性，并最終建立以“善”為目的的優良城邦。“善”是一切事物所追求的目的，而且在實施善行的時候動機應該是好的，否則就不能稱之為“善”。對照現實生活，我們不難想到，前一階段中央電視臺所揭露的一則假新聞《深圳90后最美女孩當街給殘疾乞丐喂飯》。當這則新聞最初未經證實被新華網、人民網及四大商業網站轉載后，開始引發人們的廣泛關注。然而當假象被揭穿，人們在感到痛心的同時，不免質疑網絡推手炒作的動機：一個看似弘揚生活公德的感人善舉，卻掩藏著狹隘的“惡”的動機。針對這一事件，我們每一位社會公民，特別是知識水平較高的大學生，在面對虛擬網絡空間時，都應該慎用網絡信息傳播權；在面對浩如煙海的信息時，不信謠、不傳謠，為凈化我們的網絡環境，提高全民的道德水平發揮一份光和熱。作為政府管理部門，應完善法律法規，堅決懲處網絡造謠等危害社會的惡行。

　　亞里士多德將“善行”區分為實踐的善行和理智的善行。實踐的善行包含集體職業活動和技能中的善行，它和幸福是緊密相連的，是種有限的幸福。理智的善行是為城邦的整體利益而從事的活動，是合乎美德的至善。它是真實、具體的，而不是抽象、神秘的，這與亞里士多德所推崇的城邦利益高于個人利益是相輔相成的。亞里士多德提倡城邦利益高于公民利益，但也主張每個個體有自己的權利。在他眼中，城邦應提供人們滿足自身需求的保障。因此，實現城邦利益和公民利益的平衡是他極力主張的觀點。作為現代社會的公民，在實現個人理想和價值的同時，也應有益于社會的和諧和進步，個人價值不應與社會價值相背離。

　　對于人的德行而言，亞里士多德將其分為兩種：一種是理智方面的美德，另一種是道德方面的美德。前者是通過教育和訓練得來；后者是通過制約情感和欲望的習慣表現出來，是習慣的一種表現。真正的美德會培育出深邃的智慧，智慧之人也必將致力于良好美德的塑造。在亞里士多德眼中，僅僅認識到一種美德是遠遠不夠的，每個人還應盡力去培養和運用它。社會良好道德風尚的形成，需要每一個社會公民以身作則，始終應以社會主義核心價值體系所倡導的思想指導自己的言行，主動去追求成為一個品格高尚的社會公民。

　　三、探究現實原因構建和諧社會

　　在我們建設社會主義精神文明的今天，社會公德是社會主義精神文明建設的重要部分，它應與社會發展和經濟繁榮同步。

　　社會公德和社會關愛是緊密相連的，沒有社會關愛，就談不上公德。現在社會甚至校園內公德缺失的現象屢見不鮮：公共場所痰跡斑斑、垃圾隨處可見；碧綠的草地被踩成平地，絢麗的花朵被折斷扔掉；還有部分人見死不救，甚至把別人的不幸當做談資或笑料；有些少年以強欺弱、拉幫結派，有的甚至已經滑向犯罪的邊緣或深淵。

　　道德缺失的原因是多方面的。家庭教育、學校教育和社會教育的缺失使部分學生無法形成正確的是非觀念。在現代文明社會中，隨著文明程度的提高，作為個體的人，應當有正義感和是非觀念。它體現在人與人的相互關愛、人與社會的相互關愛、人對自然的愛護中，這才是正義之理、人之常情。如果人與人之間是爾虞我詐、冷漠和敵視的，那么整個社會會變成沒有生氣的冷酷世界。

　　社會公德的缺失，也與現行的體制不健全、不完善有關。在社會主義初級階段，人們的思想存在不同認識。有些人認為以經濟建設為中心，就是金錢至上，把獲取個人利益作為最高宗旨，甚至不擇手段，不惜損害公共利益。社會公德的缺失，還體現了社會法規、制度在執行過程中剛性不夠，執行不嚴，監督不到位的情況。當公民將社會公德當兒戲時，那些違反社會公德的人，得不到應有的懲罰，思想上沒有壓力，長此以往，社會公德在人們心中的地位和分量就會喪失。在一些重視社會公德的國家，違反公德的公民不但要遭受經濟上的損失，甚至還要受皮肉之苦。如一個美國青年涂污了別人的私家車，即使有美國高官為其求情都無法使其免受鞭刑；在新加坡隨地吐痰將受到嚴厲的罰款，有的國家還要懲罰吐痰者清掃幾天垃圾。當社會公德內化為公民自身的自覺言行時，社會的整體文明水平必然會顯著提高。社會公德的缺失，也說明了社會輿論監督不力，社會風氣時有不正，在社會上沒有形成講社會公德光榮，違反社會公德可恥的大環境。

　　社會公德不彰的部分原因是由于社會成果分配不均，貧富差距拉大，改革的成果沒有真正公平的被所有公民所享有。一些社會弱勢群體的利益無法保障，處在社會的邊緣；而另一部分人占有社會的絕大多數資源，卻放松或放棄了自己所應承擔的責任和義務。這在一定程度上造成了人與人、人與社會凝聚力的降低。

　　講社會公德是文明社會的重要標志。在一個不講社會公德的社會里，在人文環境惡劣、社會環境混亂、自然環境惡化的情況下，國家的前途命運甚至都堪憂。

　　在社會道德的建設過程中，首先，要在全社會營造一個有章可循、有法可依、執法必嚴、違法必究的大環境，這是社會公德走上制度化、法制化的必經之路。同時，加強社會文化教育，重視家庭和學校教育，提高全民整體素質，加深青少年對社會公德的認識和理解，使遵守社會公德變成他們的自覺行為。其次，提倡人文關懷，加強輿論宣傳，注重電視臺、網站等媒體的引導作用，多樹立優秀道德模范，營造良好的自然環境、人文環境，建立可持續發展的長效機制。再次，注重分配領域的公開、公平、公正，縮小地區經濟差距，縮小人文素質教育上的差距，使偏遠貧困地區或者其他處于社會邊緣化的公民都能享受到精神文明建設的成果。

　　總之，社會道德建設是一項艱巨的任務，它是全民參與和奉獻的系統工程。我們相信，隨著人民生活水平的提高，以及全社會思想道德建設的推進，公民的道德水平必將有顯著的提升，我們中華兒女也必將有更強大的凝聚力和向心力。正如亞里士多德所倡導的，人所追求的最高境界應該是幸福，幸福的人就是有德性的人，德性要通過教育和學習來實現。因此，在當前重視社會經濟發展的同時，國家應更注重公民的道德建設。這不僅關系到公民是否能發展成一個健全人格的人，而且對于和諧社會的構建也必將有重要意義。

　　[參考文獻]

　　[1]亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學[M].北京：商務印書館，1997.

　　[2]亞里士多德著，苗力田譯.亞里士多德全集[M].北京：中國人民大學出版社，1994.

　　[3]羅國杰，宋希仁編著.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學出版社，1985.