各個國家和地區(qū)都有自己的一些傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是一個國家文化發(fā)展中很重要的一部分。很多專家也都針對傳統(tǒng)文化進(jìn)行過一些研究。文章是一篇教師論文發(fā)表范文，主要論述了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。

　　摘 要 自十月革命馬克思主義傳到中國后，馬克思主義就體現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力，而這一生命力的體現(xiàn)正是得益于其與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國人要想用馬克思主義來發(fā)展中國，必須將其二者相結(jié)合起來。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在中國化過程中，在價值取向，在共同理想等方面都有著相通之處。

　　關(guān)鍵詞 馬克思主義,中國傳統(tǒng)文化,結(jié)合點(diǎn)

　　十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，從此馬克思主義一直引領(lǐng)著中國共產(chǎn)黨取得了全國革命的勝利，以及新中國成立后一直到今天的黨和國家的建設(shè)。一個外來思想何以能夠?qū)χ袊�產(chǎn)生如此巨大的影響，帶領(lǐng)中國人民翻身做主，并取得了舉世矚目的成就，讓中國成為世界社會主義陣營當(dāng)之無愧的老大哥。其實(shí)最重要的原因就是馬克思主義傳到中國，并與中國傳統(tǒng)文化很好的結(jié)合起來，推進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。

　　1馬克思主義中國化要求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

　　從馬克思主義中國化的理論成果來看，蘊(yùn)含著極其濃厚的中國傳統(tǒng)文化思想。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一理論成果，其本質(zhì)屬于馬克思主義理論體系，而毛澤東思想的形成具有很強(qiáng)的民族特色，它與中國的傳統(tǒng)文化和社會歷史是必然聯(lián)系的。以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在堅持馬克思主義的基本立場前提之下，揚(yáng)棄地吸收了中國傳統(tǒng)文化中的思想精髓，促進(jìn)了馬克思主義的中國化，形成了中國特色的馬克思主義。馬克思主義群眾史觀從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理出發(fā)，肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。而民本思想是中國古代傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容，孟子有“民為貴，君為輕”的思想，荀子提出“君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”。民本思想經(jīng)過長期積淀，已內(nèi)化到中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中，深深影響著中國知識分子。毛澤東揚(yáng)棄傳統(tǒng)民本思想，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，以及“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。

　　2馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在價值觀上有相通之處

　　首先，中國傳統(tǒng)文化的社會價值取向模式“家、國本位”的思想與馬克思主義“人的社會性”得觀點(diǎn)是相通、相容的。中國傳統(tǒng)文化一直側(cè)重于對家和國的高度關(guān)注，強(qiáng)調(diào)個人對家、國等群體價值的認(rèn)同和無條件的服從，提倡集體主義和愛國主義精神。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會性，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的階級意識和集體意識，認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其實(shí)質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。兩者都認(rèn)為個人歸屬于社會共同體，強(qiáng)調(diào)集體意識。

　　其次，中國傳統(tǒng)文化“以民為本”的思想與馬克思主義的“群眾觀點(diǎn)”具有相通之處。中國傳統(tǒng)文化中，具有諸多的人本思想，如“民惟邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民之所欲，天必從之”、“得民心者得天下，失民心者失天下”等，主張親民、惠民、利民、恤民。馬克思主義認(rèn)為人民群眾在歷史發(fā)展中起著決定性的作用，主張人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者、社會變革的決定力量、先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。

　　最后，中國傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”思想與馬克思主義的“實(shí)踐觀”也是相通相容的。經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)把自己所學(xué)的知識運(yùn)用到社會實(shí)踐中，并通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己的社會理想。從孔子的經(jīng)世致用一直到晚清的洋務(wù)學(xué)派，中國傳統(tǒng)文化無不滲透著“躬行踐履”的思想。馬克思主義是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的科學(xué)理論體系，從某種意義上講，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的，理論與實(shí)踐應(yīng)保持緊密的聯(lián)系。

　　3中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想與馬克思共產(chǎn)主義理想有一定的相似性

　　在《禮記・禮運(yùn)》中有這樣一段話：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”孔子的這段話，描繪了一個不分彼此，各得其所，沒有爭斗的“大同社會”。這種社會一直以來都是中國歷代仁人志士的理想。

　　共產(chǎn)主義理想是無產(chǎn)階級政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為基本內(nèi)容的奮斗目標(biāo)，是共產(chǎn)黨人的最高理想。它是由馬克思和恩格斯通過批判地吸收空想社會主義的思想成果，科學(xué)分析社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)真總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而提出來的一種社會理想。關(guān)于共產(chǎn)主義社會，馬克思作了這樣的概述：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后。只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配! ”

　　中國的“大同”理想是中國人民對美好社會生活模式的一種設(shè)想。在共產(chǎn)主義社會里，社會成員共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)行各盡所能，按需分配，這與中國古代“有錢同使，有衣同穿，無人不均勻，無人不飽暖”的大同理想是相通的。

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　　教師論文發(fā)表期刊推薦《云南師范大學(xué)學(xué)報》創(chuàng)刊于1958年，現(xiàn)為“中國人文和社會科學(xué)核心期刊”，“全國百強(qiáng)社科學(xué)報”，“云南省優(yōu)秀社科期刊”。主要刊載哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言文字學(xué)、教育學(xué)、旅游文化等學(xué)術(shù)論文及理論文章，有較高的轉(zhuǎn)載率和文摘率。編輯均具有高級職稱，有較強(qiáng)的編輯力量和研究能力。