情感教育體育理論論文在體育教學中的應用研究胡祖榮MASTER147的活動，特別是國家這一特殊群體的活動，都會程度不同地對其他個體、群體產生積極或者消極的效應。三、全球本位的道德教育人們已逐漸認識到：遏制人類的沖突、實現持久和平的根本途徑，不僅僅是簽訂軍事停戰條約，也不僅僅是放棄戰爭、保持中立，而是通過教育的途徑培育人類“真正理解”的理念，發展其追求全球持久和平的人性。“在人們的心靈深處構建捍衛和平的屏障，是消滅戰爭的根本方法”(聯合國憲章)。我們應該樂觀地認識到，全球化的確為我們共建美好的“地球村”提供了技術上、信息上、感情上、智力上和文化上的支持。其中的各種對話、交流和溝通成為當代人普遍的存在與發展方式，在這種存在和發展方式中，人與人之間達到相互理解、視界融合的可能性正在增大。
　　
　　全球本位道德教育就是以解決困擾人類全球問題為中心的新道德教育為取向的。它以“科學人文主義”和“生態倫理學”為理論基礎，強調教育的目的是“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人”。這種人具有全球道德意識，“懂得個人的行為具有全球性后果……并能夠承擔人類命運的共同職責中自己的一份責任”。因此，道德教育的視野由人與人、人與社會拓展到人與自然，關注全球共同存在的問題，促使“每個人都能夠通過對世界的進一步認識來了解自己和了解他人論文。
　　
　　將事實上的相互依賴變成為有意識的團結互助”，以便和睦共存于“地球社會”。首先，國際合作精神的培養。這是因為在人類發展問題上，尤其是在解決環境、能源、生態等問題上，需要人類采取一致行動。任何個人或國家都不可能逃避對自己的行為及其后果應負的責任，也不可能逃避自己行為的負面效應所帶來的懲罰，更不能孤立地、單獨地解決發展中遇到的各種問題。因此，人類應該逐漸形成全球共同營生的意識，發展人與人之間的合作或伙伴關系。人類不僅應該滿足于“現象世界”中物質、功利的追求，而且應有“理念世界”中精神、價值的追求。全球化時代要求人類能夠超越現象世界的本性，在對真、善、美追求中擁有共同的精神理念。這就要求我們對不同文化背景、不同宗教信仰等價值觀體系的人們之間相互了解與相互寬容；加強他們之間相互合作，克服狹隘的地方主義和民族主義，認識全人類利益和命運的相關性，以便共同認識和處理全球社會存在的重大共同問題；了解南北差距和南北經濟的相關性，認識到貧窮國家的發展狀況嚴重制約著發達國家的進一步發展。
　　
　　發展的不平衡性為本來已是分割的世界增添了一條條鴻溝，這些鴻溝割裂了人的共同的活動計劃和價值觀，最終導致人的“類生存”意識的漸漸喪失。其次，基本價值觀體系的自我建構。自我建構的價值觀有助于排除對異域文化的歧視與仇恨。一般情況下，“自我”與“他者”相互交換與對話，總是基于“自我”己有的經驗與價值基礎，從而對“他者”進行對話和價值建構。如果價值觀念惡化，人們就將充滿偏見、歧視、極權、邪惡、殘暴與戰爭的觀念，缺乏尊重、寬容、民主、正義、仁愛與和平的基本理念與準則，這將導致種族沖突與暴力。因而全球本位的道德教育強調給予人權以普遍意義的一套道德價值觀念和態度，必須發展一種各種文化所共同認可的價值觀，比如尊重、寬容、民主、正義、仁愛與和平等等。這一、前言21世紀是科學技術和生產力高速發展的時代，也是充滿了競爭的時代，社會的競爭也日益演變成為科技和人才的競爭論文。
　　
　　情感教育關注教育過程中學生的態度、情緒、情感以及信念，尊重和培養學生的社會性情感品質，發展學生的自我調控能力，屬于教育過程的一部分，鼓勵學生對生活和學習產生一種積極的情感體驗，形成自己的個性與人格特征，發展成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。所以，在體育教學過程中，切實提高教師的情感智力，把情感教育滲透到學生的內心，發揮情感教育的積極作用，以增強和提高學生的情緒控制振作學生精神及耐受挫折的能力，從而提高教學質量。種價值觀是千百年來人類宣揚的不為現代社會動蕩和商業化侵害的情感和態度。因此，我們從小就應該講授寬容、理解，尊重他人及各種共享的活動，這有助于培育肥沃的土壤，以使未來的學生能夠在其之上撒播和平的種子。人類共同價值觀作為人類最基本的價值觀體系構架，與其他不同層次的價值觀不僅可以共存，而且可以相互補充、相得益彰。人類共同的價值觀只反映和保障全人類所有成員的根本的總體的需要，而不是對人類所有成員的一切需要、一切活動都做出詳盡無遺的規定，人類個體在構建自己的價值體系方面有一定的自己的空間。人類共同的價值體系只能成為個體價值體系的一部分，決不能成為個體價值體系的全部。在具體的價值取向和價值追求方面，不同的人類個體應該各有個性和特色。一元與多元和諧共存，人類整體的共同價值體系與不同層次和不同類型的人類個體的個別價值觀體系協同作用，將構成全球化語境中人類價值觀體系的總體圖景論文。
　　
　　最后，具有共在性取向價值主體的確立。馬克思曾經指出：“人在現實中既作為社會存在的直觀和現實享受而存在，又作為人的生命表現的總體而存在”。這就說明每一個人既是一個具體特定的個體，又是社會的類的本質的承擔者。一方面，作為個體的人，他有對自我存在價值的確認；另一方面，作為內在于社會群體之中的人，他又有對與他人共在的價值的肯定。哈貝馬斯的“交往理性”特別注重“主體間”對話與話語的分析，他所倡導的交往行為合理化強調主體之間平等自然的對話，譴責任何用軍事的、政治的、經濟的、暴力的手段干涉別人，強行貫徹自己意圖的做法。否定充滿功利色彩與利益沖突的爭辯，并認為這種交往行為是扭曲的、不合理的。哈貝馬斯主張交往行為不受國家、經濟制度和行政制度乃至文明模式的干預，“使交往者生活在一個美好的，沒有任何強制的世界上……使人們關閉的心靈敞開，在不同文化類型之間實現符合交往理性的話語權利的平等”。這種多元主體間的交往關系將每個自我與他者同作為主體，在交往中既有對自我價值的肯定，也有對對方價值的尊重。在世界一體化的今天，存在著多極主體，存在著不同的利益關系和價值追求。在這種多極格局下，每個個體要承認“自我”和“他者”共在于一個“生態圈”之中，其中每一個對另一個來說也許都是不可或缺的，因此，培養學生“學會共存”，學會“走向他人”，在追求人類發展與進步的目標下，做到對他人的尊重、寬容、關懷、理解，學會通過對話、溝通，克服狹隘的文化、價值偏見，從而獲得共在性的價值取向論文。
　　
　　參考文獻：［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］．人民出版社，1972．［2］雅克•德洛爾．教育——財富蘊藏其中［M］．教育科學出版社，1996．［3］塞繆爾•亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．新華出版社，1998．