摘要：漢代壁畫題材豐富、內(nèi)容廣泛，并且深刻反映漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。壁畫中的歷史題材，反映了統(tǒng)治者提倡儒家文化、崇尚名節(jié)之風(fēng)的特點(diǎn)。文章重點(diǎn)探討了在高校藝術(shù)教育中，如何闡釋壁畫的思想內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格，啟發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作。
　　關(guān)鍵詞：漢代壁畫論文；高校藝術(shù)教育論文
　　漢代壁畫中的歷史故事，反映了漢代統(tǒng)治者提倡儒家文化、崇尚名節(jié)之風(fēng)的特點(diǎn)。如何闡釋壁畫的思想內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點(diǎn)，是藝術(shù)教育中的關(guān)鍵一環(huán)。
　　一、漢代壁畫內(nèi)容的社會(huì)基礎(chǔ)論文
　　漢代初期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最初提倡的“無為而治”的黃老思想已無法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。所以，以董仲舒為代表的儒家思想應(yīng)運(yùn)而生。儒家的等級(jí)觀念、三綱五常的倫理道德思想逐漸深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，朝廷在選拔官吏時(shí)，力求“德行高妙，志節(jié)清白”。因此，漢代社會(huì)追求儒家所宣揚(yáng)的忠、孝、仁、義等思想在漢代壁畫中得到充分體現(xiàn)。《廿二史札記》中記載漢代尚名節(jié)之風(fēng)：“馴至東漢，而其風(fēng)益盛。蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)。故凡可以得名者必全力赴之。”漢代壁畫中“二桃殺三士”“趙氏孤兒”“鴻門宴”“孝子事親盡禮”這些題材的出現(xiàn)，正是漢代社會(huì)提倡名節(jié)之風(fēng)的真實(shí)反映。在儒家思想中，孝道占有重要地位，而厚葬是至孝的表現(xiàn)，是漢人“顯名立于世，光榮著于俗”的重要手段之一。自漢昭帝、漢宣帝以來，社會(huì)上厚葬之風(fēng)日益濃烈。東漢時(shí)，厚葬之風(fēng)更加昌熾。東漢人王符在《潛夫論•浮侈篇》中記載：“京師貴戚，必欲江南棒豫章之木。邊遠(yuǎn)下土，亦競(jìng)相仿效……工匠雕刻，連累日月。”①今天，從漢代壁畫墓在全國(guó)各地大量出土的現(xiàn)象中，就可以窺見漢人厚葬致孝以求得名節(jié)之風(fēng)。儒家的倫理道德是維護(hù)漢朝統(tǒng)治等級(jí)制度的基本道德范疇，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這個(gè)倫理道德規(guī)范在漢代社會(huì)是高于一切的。人作為社會(huì)的一分子必須遵從這一規(guī)范，否則不僅會(huì)不恥于人，甚至要受到嚴(yán)厲的法律制裁。因此，漢代的士人為了求得功名，十分祟尚忠、孝、仁、義、禮、智、信等，這些倫理道德規(guī)范也成為漢代壁畫藝術(shù)家熱情追求并且刻畫的主題。
　　二、高校藝術(shù)教育中的漢代壁畫欣賞論文
　　欣賞漢代壁畫應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行：1.了解壁畫產(chǎn)生的歷史環(huán)境、時(shí)代特征。時(shí)代特征是任何成功藝術(shù)所具有的共同特征。漢代壁畫中的歷史故事所反映的不僅是一個(gè)具體的視覺形象，同時(shí)還包括當(dāng)時(shí)國(guó)家的歷史、文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、信仰、思想追求，以及各種物質(zhì)、藝術(shù)所反映的精神面貌、風(fēng)格和品質(zhì)，也包括漢代人們?cè)谌粘Ｉ�活中所體現(xiàn)出的追求、生活態(tài)度和儀表給人們留下的印象。這說明壁畫作為藝術(shù)圖像的一種具有一定的象征意義，象征性是文學(xué)藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段，象征透過一部國(guó)家視覺形象的歷史，可以濃縮地看到社會(huì)的變遷。漢代壁畫中的歷史故事是漢代社會(huì)思潮的折射，具有鮮明的時(shí)代特征。以壁畫《二桃殺三士》為例，它的故事取材于《晏子春秋》。齊景公有三位勇士：田開疆、公孫接、古冶子，號(hào)稱“齊國(guó)三杰”。這三人勇武異常，深受齊景公寵愛。但他們恃功自傲，蔑視身材矮小的名相晏嬰。晏嬰向齊景公進(jìn)諫，云：三士“上無君臣之義，下無長(zhǎng)率之倫，內(nèi)不以禁暴，外不可威敵，此危國(guó)之器也，不若去之”。齊景公聽信了他的讒言，于是齊相晏嬰設(shè)下“計(jì)功而食桃”之計(jì)。②《二桃殺三士》的故事反映出晏嬰善于把握三武士的心理狀態(tài)和性格特征，達(dá)到誅殺異己的政治目的。這個(gè)歷史故事為何成為當(dāng)時(shí)津津樂道的壁畫題材呢？戰(zhàn)國(guó)豪俠之風(fēng)在漢代依然盛行。荊坷、聶政的輕死重氣，程嬰、杵臼的忠君重義，齊國(guó)三勇士的忠肝義膽，時(shí)時(shí)激勵(lì)著漢代志士為孝、悌、忠、義而舍生忘死，正是這一社會(huì)風(fēng)氣在漢代文化藝術(shù)中的生動(dòng)再現(xiàn)。2.了解壁畫所處時(shí)代背景下的鮮明的民族特色。漢代藝術(shù)的本質(zhì)，即漢代整體藝術(shù)形象。中國(guó)繪畫發(fā)展到漢代，多方面條件均已成熟，一種嶄新的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，并呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)本土藝術(shù)特色，即民族特征。洛陽(yáng)燒溝61號(hào)漢墓壁畫中的《鴻門宴》取材于楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽率軍隊(duì)進(jìn)駐鴻門，謀士范增設(shè)計(jì)在劉邦前來赴宴時(shí)殺之。壁畫展現(xiàn)了這一富有戲劇性的場(chǎng)面，表面平靜，卻暗藏殺機(jī)。關(guān)于壁畫的內(nèi)容：其中手持長(zhǎng)干、怒目而視的是范增，最左為殺氣騰騰、躍躍欲刺的項(xiàng)莊。背景起伏的山巒，以寥寥數(shù)筆交代了故事發(fā)生的環(huán)境和地點(diǎn)。壁畫以線造型，墨線勾勒，表現(xiàn)人物大的動(dòng)態(tài)和神情，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，畫面有聲有色。《鴻門宴》是楚漢相爭(zhēng)兩軍斗智斗勇的形象描寫。《二桃殺三士》《孔子拜訪老子》《趙氏孤兒》這些作品反映出壁畫的教化功能。藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈感和其精神價(jià)值都來自漢代藝術(shù)家的生活體驗(yàn)，作品折射出的不僅是漢代藝術(shù)家的技藝修養(yǎng)，更是生命歷程的痕跡。生命歷程帶給了藝術(shù)家無限的生命體驗(yàn)，也形成了他們獨(dú)特的藝術(shù)精神價(jià)值。燒溝西漢61號(hào)墓中的《二桃殺三士》，畫家采用了虛實(shí)結(jié)合、繁簡(jiǎn)相依的藝術(shù)手法，對(duì)人物形象采用概括、簡(jiǎn)略、夸張的處理手法，對(duì)于人物的動(dòng)態(tài)進(jìn)行了特別設(shè)計(jì)。公孫接伸手拿桃，古冶子則表現(xiàn)出厲聲喝斥的陳述狀況。而田開疆眼看桃子分完了，又急又氣，認(rèn)為自己在兩位國(guó)君面前受到了羞辱，竟揮劍自刎了。壁畫描寫田開疆兩手握劍、怒目斜視準(zhǔn)備自刎的情節(jié)，在三人的動(dòng)態(tài)上表現(xiàn)得恰到好處。晏嬰站立左邊，人物線條多用直線，而三武士多用拉滿弓的弧線，表現(xiàn)出一種張力。對(duì)于三武士的刻畫，靜默似鑄，可眼神流露出殺機(jī)，眉毛上揚(yáng)，使人感到拔劍廝殺的動(dòng)作呼之欲出。眼睛鼓起表現(xiàn)出他們的武士性格。公孫接、古冶子與田開疆拉開距離，使畫面疏密相間。這是漢代壁畫在人物刻畫中的成功之作。人物造型看似笨拙，但豐滿、樸實(shí)、粗獷、豪邁的氣勢(shì)得到了淋漓盡致的刻畫，藝術(shù)效果浪漫而富有詩(shī)意。③高校藝術(shù)教育中漢代壁畫的欣賞，意在繼承漢代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解漢代歷史，充分認(rèn)識(shí)漢代壁畫的藝術(shù)價(jià)值，啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家即便是身處同一個(gè)時(shí)代，往往因?yàn)槌錾怼⑸�活�?jīng)歷、學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及民族、地域、環(huán)境、文化諸多因素的影響，都會(huì)使作品具有不同風(fēng)格。不同地域文化下藝術(shù)家的境界、修養(yǎng)、心胸也有所不同，所達(dá)到的藝術(shù)風(fēng)格也各有差別。因此，欣賞壁畫的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，對(duì)于造成不同風(fēng)格的內(nèi)在因素的關(guān)注也是壁畫欣賞的重要內(nèi)容論文。
　　注釋：
　　①孫怡村.從南陽(yáng)漢畫看漢代崇尚名節(jié)之風(fēng)[M].漢畫學(xué)術(shù)文集.河南美術(shù)出版社，1996年11月，225-234.
　　②張華.二桃殺三士[M].古書情節(jié)詞典，江西教育出版社，1990年，36.
　　③蘇健《洛陽(yáng)漢代彩繪》[M].中州書畫社，1986年，28—39.