論文導(dǎo)讀：現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)主要包括理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派，兩者根本區(qū)別在于哲學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)上:理想語(yǔ)言學(xué)派試圖把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)，日常語(yǔ)言學(xué)派將哲學(xué)還原為哲學(xué)。前者以弗雷格、羅素、前期維特根斯坦主要代表;后者以摩爾、后期維特根斯坦為主要代表。維特根斯坦在前期將理想語(yǔ)言的邏輯分析推向了最頂峰，而后期又將其推翻開創(chuàng)性地回歸到自然語(yǔ)言的分析，建構(gòu)了以語(yǔ)言游戲論為核心的理論體系，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)如何在語(yǔ)境中理解語(yǔ)言的意義，這為日常語(yǔ)言學(xué)派以及語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展提供了基本思想，也為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提供了哲學(xué)理?yè)?jù)。語(yǔ)言理論的本體意義和后效作用語(yǔ)言理論在哲學(xué)的作用下產(chǎn)生，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響到哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)具有明顯的反作用。哲學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之所以發(fā)生，一個(gè)重要的原因在于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)向邏輯語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，要求尋找它的應(yīng)用層面。就語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的反向作用來(lái)看，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法影響最大。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言,哲學(xué)語(yǔ)言理論

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，有關(guān)范疇的語(yǔ)言理論直接來(lái)源于語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦的家族相似性概念［8］。另外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于一詞多義的語(yǔ)言理論也多借鑒于語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀有關(guān)詞語(yǔ)意義之間關(guān)系的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家不斷從語(yǔ)言哲學(xué)家那里汲取營(yíng)養(yǎng)發(fā)展自己的理論;另一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將理論建立在體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這又反過(guò)來(lái)豐富了哲學(xué)的研究。西方哲學(xué)在語(yǔ)言理論的形成過(guò)程中在高度上對(duì)語(yǔ)言學(xué)給以引導(dǎo)，使得語(yǔ)言理論更有深度和根基，同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言理論的建立又對(duì)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生反作用。進(jìn)入21世紀(jì)語(yǔ)言研究若想取得更大的進(jìn)步必須回溯哲學(xué)的歷史，充分發(fā)揮哲學(xué)的批判精神，在批判中繼承，繼承中批判，將語(yǔ)言研究深植于哲學(xué)的根基上，語(yǔ)言理論的枝葉才會(huì)更加繁茂。

　　哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言理論的啟示和決定作用1.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)思想傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以文藝復(fù)興為分水嶺，之前對(duì)語(yǔ)言的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域。文藝復(fù)興之后，語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)緊密地結(jié)合在一起。這一時(shí)期唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩大學(xué)派的對(duì)立甚至影響到當(dāng)今的語(yǔ)言學(xué)界，如美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)的對(duì)立就集中體現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)立。2.歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展過(guò)程中的哲學(xué)因素19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起，語(yǔ)言學(xué)家探察世界語(yǔ)言的譜系，提出科學(xué)的研究方法，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立提供了有利的條件，在此之前語(yǔ)言學(xué)一直附屬于哲學(xué)。洪堡特提出不同語(yǔ)言對(duì)相同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整理結(jié)果也不同，思維和語(yǔ)言只有通過(guò)語(yǔ)言才能確定成為有形的東西。這種觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的先驅(qū)薩丕爾和沃爾夫產(chǎn)生了影響，這表明具有哲學(xué)動(dòng)因的語(yǔ)言思想更有深度，也最具生命力。3.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的哲學(xué)因素索緒爾的語(yǔ)言理論被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開端，他的理論深受當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響。當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)受到了德國(guó)唯心主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義哲學(xué)以及黑格爾派的沖擊，而社會(huì)學(xué)又以自身攜帶的哲學(xué)因素來(lái)影響語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。索緒爾將語(yǔ)言的研究建立在語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分上，并以語(yǔ)言為研究對(duì)象。他認(rèn)為語(yǔ)言屬于虛擬世界，被認(rèn)為是不變和穩(wěn)定的，而言語(yǔ)則屬于現(xiàn)實(shí)世界，被認(rèn)為是變化和不穩(wěn)定的，這條原則是我們理解結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和其影響的關(guān)鍵［5］。4.生成語(yǔ)言學(xué)中的哲學(xué)思想喬姆斯基創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在語(yǔ)言學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)革命，使得結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派不再占據(jù)語(yǔ)言研究的主流［6］。根據(jù)笛卡爾的天賦論理性主義和洪堡特對(duì)語(yǔ)言主要思想，他以唯理主義和心理主義為前提來(lái)研究語(yǔ)言和心智的關(guān)系，探索人類語(yǔ)言的本質(zhì)以及隱藏在日常語(yǔ)言使用和習(xí)得背后的人類思維和大腦活動(dòng)過(guò)程與結(jié)構(gòu)。喬姆斯基的語(yǔ)言理論建立在吸收哲學(xué)中的積極方面，同時(shí)也得益于對(duì)哲學(xué)缺陷部分的批判，正是一方面繼承笛卡爾關(guān)于“固有結(jié)構(gòu)”的思想，同時(shí)批判他關(guān)于存在著一個(gè)精神實(shí)體和一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，喬姆斯基才富有創(chuàng)見(jiàn)性地提出了生成語(yǔ)法。5.語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)從語(yǔ)用學(xué)概念的提出到語(yǔ)用學(xué)核心理論的建設(shè)，都是語(yǔ)言哲學(xué)家參與其中。語(yǔ)言哲學(xué)家莫里斯在1938年最早在符號(hào)學(xué)的框架內(nèi)提出語(yǔ)用學(xué)的概念［7］，哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了言語(yǔ)行為理論，他的學(xué)生塞爾沿著奧斯汀的研究線路不斷發(fā)展言語(yǔ)行為理論，使該理論成為語(yǔ)用學(xué)的核心理論。語(yǔ)言哲學(xué)家開辟了一條研究語(yǔ)言的新途徑，而語(yǔ)言學(xué)家緊隨這一思路繼續(xù)研究不斷發(fā)展深化。