[摘要]當代中專生的人格普遍存在著缺陷，中專語文教育對中專學生良好人格的建立有著舉足輕重的作用。實踐證明，語文教育的熏陶漸染、潛移默化，人文精神中淡泊心志的理念宣揚，有助于弱化學生的功利心理，改善學生群間的人際關系、緩和矛盾，甚至喚起學生美好的人性和社會的良知，提高學生的文學修養和道德情操，為建立理想的人格提供了可能。
　　
　　[關鍵詞]中專生；人格塑造；語文教育；人文精神
　　
　　近幾年來，中職校生源的素質普遍偏低，其中有一大部分學生攜帶著“頑癥病史”進入中專，學習成績差，不守秩序，品行不端，人格殘缺不全，這給中職學校的目標教育——“培養中等人才”的實現，造成了極大的困難。各校級的眾多領導，也早意識到這個問題的嚴重性，所以，紛紛制訂諸如“一年‘成人’”、“二年‘成型’”、“三年‘成才’”的培養模式。“成人”問題，儼然成為各所中職校教育工作的第一要著。筆者在此試圖從語文學科的角度，在中職語文教育教學的實踐基礎上，探討中專生的人格塑造問題。
　　
　　一、當下中專生人格缺陷的成因及拯救時機分析。“人格”一詞，現代漢語詞典釋義：一指人的性格、氣質、能力等特征的總和；一指個人的道德品質。對照當代中專生，他們中的許多人沒理想、沒抱負，學習能力差，行為散漫，思想怪異，甚至麻木無知，品行惡劣，心中無長輩，目中五法紀，人格缺陷，道德缺失。
　　1．客觀現象與主觀教育過失的原因。（1）生理過渡性：中專生入學年齡大概有90%為17歲，他們的生理趨向成熟。體征轉型的困擾，“驛動的心”與社會制約的矛盾，加上許多家庭教育的主觀過失——錯過了最佳的輔導時機，使得許多青少年出現過激的青春叛逆性。種種跡象表明，這些正由少年向成年過渡的中專生，心理尚未成熟，有的甚至已經扭曲、變形。（2）社會角色的過渡性：絕大部分中專生第一次離家住校，置身新的環境，多少有些不知所措。與舍友、同學的磨合力差，獨立自理能力差；生活中處處碰壁，原本在家庭的至尊地位受到了嚴峻的挑戰；群體生活中的不時碰撞，使得他們在校園這個小社會里滋長出許多的煩惱，處事的能力受到了前所未有的考驗。
　　2．再也不能錯過的成“人”時機。（1）自我價值實現的自覺需求。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立…….”[1]物質生活的富足給新一代孩子的健康體魄提供了強有力的保障，各個校園食堂伙食葷素的講究，使得大部分學生的營養取得了均衡。但一時的唇齒之美，無法給人帶來真正的快樂。美國比較心理學家和社會心理學家、人本主義心理學家的創始人之一馬斯洛1954年的“需要”層次論，把人的需要分為五個層次，而在“生理”、“安全”、“愛與歸屬”、“尊重”的需要得到基本滿足后，人就有自我實現需要的最高追求，希望自己最終成為所期望的人物，希望完成與自己的能力相稱的一切事情。[2]（2）成“人”導向的重要性。17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家、教育理論家夸美紐斯，是人類教育史上里程碑式的人物，提出過很多精到的教育理論，他曾說：“健康的精神高于健康的身體”。“要形成一個人，就必須由教育去形成。”中專生生理、心理成長的過渡性，決定著中職教育工作者神圣的“育人”任務的緊迫性。
　　二、中專生現代健全人格的塑造工程與語文教育
　　1．語文擔當著人文教育的重任。語文不僅是最基礎的學科，最重要的交際工具，而且，相對于其它學科而言，語文學科對學生的思想成長、良好的道德品質培養、正確的政治態度樹立、科學的世界觀形成、人格的建立健全等有著諸多方面的優勢。
　　（1）人文教育的內涵。人文教育專家指出，人文教育實質是人性教育，其核心是涵養人文精神。這種精神的養成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養、高雅的文化氛圍陶冶、優秀的文化傳統熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育既重視由外而內的文化化成，更強調自我體悟與心靈覺解，歸根結底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關懷，在根本上體現教育的本質與理想。
　　（2）語文自古就擔負著育人的使命。第一教育家孔子言傳身教，德育為先，禮樂教化，培育弟子三千，追求真善美相統一的人格；之后，儒家學派循著孔子倡導人文教育，宣揚道德人格，孟子賦予教育培養“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[3]大丈夫的人格目標；荀子強調人格修養“自禁”“自止”“自行”的自覺性，[4]強調“積善成德，神明自得的圣心思想”，[5]及道德智慧后天學習的可行性等。儒家的這種教育思想基本上貫穿著中國自古而今的語文教育教材，對今天的教育工作者仍然提供參考與借鑒，發揮著它積極的意義。
　　（3）現今社會，語文仍是人文教育的一門核心科目。一所學校，一個民族，一個國家，如果忽視了人文的教育，那么，它終將是一敗涂地的。1988年1月，曾有25位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言：“如果人類社會要在21世紀繼續生存下去，必須回首2500年，到孔子那里去尋找智慧。”[6]2008年至今余溫猶存的“論語熱”，印證了這點。近年，有專家在首屆“中國人文教育高層論壇”會議上發言，表明人文教育的核心學科為文、史、哲、藝等人文類學科，語文仍處于本民族各核心學科之核心地位。社會愈是發展，人文教育愈是重要。正如有教育學家說的：“教育的外延無非有兩種。一種是科學教育；一種是人文教育。科學給人智慧，但那是冷慧。用科學鑄造的刀劍、熱核武器可以殺死蟊賊，也可以傷害良善；而人文精神點燃的是良知。”人文教育倡導的是人和自然的調諧，人和人的關愛。
　　2．中職語文教師的角色定位與教育任務。中專生畢業后，絕大數直接走向社會，這決定著中職學校教育技術與能力教育的取向。中專生流向社會之前，教育工作者首先得造“人”。古羅馬政治家和哲學家塞涅卡說：“一個人可以是好醫生、好統治者和好語法家，但沒有美德就不可能是一個好人。”“人才”首先得是一個人，精神富足，靈魂充實，心靈潔凈，情感忠誠，頭腦清醒。而語文教育實質上就是“人”的教育，喚回“人”的良知的教育。
　　（1）語文教師——多功能角色。中專生初次的寄宿生活，往往會“遭遇”到數不盡的生活難題。身體不適了委屈抹淚，沒選上班委了失落消沉，丟失了東西難過沮喪……許多在成年人看來微不足道的事兒，對剛出道的中專生而言卻是重大的損失。語文教師邏輯思維的清晰、言談舉止的得體、公正無私的處世態度、善解人意的悟性、寬廣的心胸、淡泊的心志等等，往往優先贏得學生的信賴。近幾年來，網絡QQ和電話通訊等，已經成為學生向筆者傾吐心聲不可缺少的工具，時常有學生跟筆者進行心理的、生活的、情感的、就業的等各方面問題的探討，筆者幾乎成了部分學生的生活向導與心理醫師。也正是與學生同擔憂、共喜悅的真誠，使得筆者給許多走上社會的昔日學子留下溫馨的記憶，尤其是那些金不換的回頭浪子，在若干年后與筆者握手言表的霎那間，一次次都難以抑制地令人熱淚盈眶。
　　（2）素質教育——“培”的角色。中職語文擔當的主要是“培”的份內活兒，在家庭教育、九年義務教育，“栽”好了的基礎上，即根正苗紅了的情況下，對中專生進行扶植，施行有計劃的人格塑造。因此，有別于中小學的基礎訓練，中職語文教育不太注重基礎知識的教學，教學形式上特別顯得教無定法，而教學內容上特別偏重素質教育。筆者在每學年初必把教“好書”，育“好人”作為教學導向，擬訂授課計劃，并作為理念貫穿始終。
　　3．語文課堂實踐。筆者在教學過程中，通過“思、聽、說、讀、寫、看”等途徑，注重禮儀與道德規范訓練，引導學生樹立正確的職業觀、價值觀、人生觀，取得了一定的成效。
　　（1）作文教學——自我意識的培養。“自我意識是人格的自我監督、自我認知和自我調控系統，它對青年整個人格的發展帶來了廣泛而深遠的影響。”[7]筆者從開學第一課《真誠的我》的介紹，到《成長的腳印》《作為學生的我》《我看中專生早戀現象》《給父母的一封信》《我最崇拜的人》《我的職業理想》等，每學年數十篇的習作練習之后，讓學生“內省”，認識自己，與自己進行內心對話，分析內心世界，判別是非，總結社會認知，使自己不但成為觀察的主體，也成為自我觀察的對象，反省自己過去發生的事兒，并思考自己未來將要做的活動。同時，多次安排觀看諸如《于丹<論語>心得》《于丹<莊子>心得》等這樣的影像資料，觀后討論、抒寫感想，學習為人處世之道。
　　（2）詩性教學——高雅審美情趣的培養。“五四”啟蒙運動時期，魯迅先生提倡以文藝救國，就是通過文藝改變體格健全茁壯而愚弱的國民的精神。朱光潛說：“詩是培養趣味的最好媒介，能夠欣賞詩的人們不但對于其他種類文學可有真確的了解，而且也決不會覺到人生是干枯的。”中職語文教學中有許多感知詩性人生的途徑，許多散文、詩歌、小說等不朽篇章的欣賞閱讀，是熏染如歌少年少女們不可缺少的材料。“荷塘的月色”“康河的柔波”，“故都的秋色”不僅美化了人生，洗滌了心靈，也讓學生領悟到生活中有比金錢、名利更讓人陶醉的東西。日積月累的文學涵養，無形中改變原有功利的價值觀、人生觀，喚起了學生對和諧人際、浪漫人生、智慧人生的積極追求。
　　（3）禮儀情境表演課——傳統美德的宣揚。孔子曰：“禮者，敬人也。”孟子亦云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”尊人、敬人是禮儀的真諦，禮貌待人、文明待物、誠信做事、和諧合作，反映的是一個人的人文素養。枯燥的說教無法說服學生的心，而富有情趣的生動表演卻能夠讓學生片刻頓悟。每學期的語文課堂，筆者都要安排2-3次的禮儀情境表演課，事先讓學生自由組合，編寫腳本，分配角色，課外排練，約4周后進行匯演。自編自導自演，其樂無窮，一般有95%的學生能夠參與其中，《禮者勝》《一個可樂瓶的故事》《問路》《應聘》等具有較高質量的作品，從社交、職場、生活等多角度多方位的涉獵，展現了學生創作、表演的智慧和團隊的精神，在輕松愉快的氛圍里，分辨出了真善美假惡丑。
　　（4）書本內外的人格典范——塑造人格理想的標桿。內心的修繕，這是高層次的要求，旨意引導學生達到內心的完滿、美好。有人曾問丘吉爾：“你認為印度和莎士比亞哪一個更重要？”當時，印度是英國在海外的最大殖民地，丘吉爾斬釘截鐵地回答：“我寧愿丟掉五十個印度，也不愿失去一個莎士比亞！”首相的堅定，體現的是一個民族的素質，一個有希望的民族的訴求核心。確實，任何一個民族或者說任何一個有希望的民族，都不會忘記自己民族乃至整個人類歷史上出現的精神導師，都會如饑似渴地從那里不斷汲取精神養料以滋補民族的靈魂。
　　①語文教師的人格榜樣是活教材。中職語文教師，是住校中專生的精神導師。古人云：“身教重于言教”；“不正其身，正人何？”[8]一個自私自利、性情乖張、舉止粗魯、修養低下的人，是不夠格稱為人師的，即使有教師的名號，在學生面前也絕沒有說服力。一個語文教師應該具備前面提到的角色表演能力外，更應該具有完美的人格。“明理知禮”“重義輕利”“謙和友善”“內斂端莊”“文明高雅”“超凡脫俗”等，都為學生樹立了的標桿。從教十幾年來，許多已經走上社會的學生與筆者保持著溫暖距離的持久性，就緣于筆者作為職業教師的堅持付出與潔身自好的品性。②教材中生生不息的人格典范。中職教材中出現大量的為歷史證明具有高潔品性的文豪，是中專生學習的最好人格典范。憤投汨羅江的偉大詩人屈原、棄官歸田拒收粱肉的陶潛、不為五斗米而折腰的李白，到政治上堅持儒家入世的態度、執著而超脫、無往而不可的蘇軾，到那一顆捶不扁、搗不爛、煮不熟、響當當的銅豌豆——關漢卿，到寧可餓死也拒絕美國救濟糧的民主戰士——朱自清，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”的魯迅……多少文人墨客，多少仁人志士，他們所閃耀著的無窮無盡的人格魅力，正是我們民族的靈魂所在。這些人格典范是人生觀形成關鍵時期的中專生成“人”的最好教材。
　　筆者贊同孟子人性本善理論，在此，我認定，人都有趨善的實質，都有期望完善人格的理想，正向成年過渡的中專生，人格具有很強的可塑性。中國人民大學教授方竹蘭在“中國現代化研究論壇”上稱，中國現代化之根本是精神和文化層面的人格現代化。具有文化水平和專業技能，同時具有道德水平。筆者在孜孜不倦的課堂教學中，自始至終保留著這一美好期望，并身體力行地付出實踐。
　　
　　“十年樹木，百年樹人。”塑造中職學生的人格，是一個龐大而系統的工程，需要學校各方建立統一的教育戰線，創造條件，共同研究教學教法、研究教育對象，同時，家庭、社會也應該積極配合，才能取得完滿的教育效果。當然，語文學科的性質和語文教師的綜合素質，決定著語文教育在“樹人”上具有得天獨厚的條件，正是：“天降大任于斯人，苦吾心志，勞吾筋骨，”；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”……
　　[1]《論語•為政第二》
　　[2]轉引《青年心理概論》51頁，張進輔主編，高等教育出版社
　　[3]《孟子•滕文公下》
　　[4]《荀子•解蔽篇》
　　[5]《荀子•勸學篇》
　　[6]《實踐與教育理論•儒家人文教育理念的現代意涵》1999.11
　　[7]《青年心理概論》68頁，張進輔主編，高等教育出版社
　　[8]《論語•子路第十三》