夏?尊先生是我國近代著名的文學(xué)家、教育家、出版家。他在前后約20年的中學(xué)教師工作生涯中，把最有用的知識教給學(xué)生，始終是先生恪守的教育信條。即使在先生不再專門從事學(xué)校教育工作，專心編輯中學(xué)生刊物之后，仍然念念不忘為中學(xué)生排憂解難，為中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活著想。[1]馬敘倫先生為夏?尊先生墓所題寫的“志屏紳冕，教瘁其身。教惟以愛，眾歸如春”之句正是夏先生對學(xué)生施以無私關(guān)愛的寫照。

　　摘要：“愛的教育”既是夏?尊一生信守的教育理念，又是他對于教育價值的最終認定。夏?尊從事教育工作20多年，無論是兼任地位低微的舍監(jiān)職員，還是擔(dān)任受人尊敬的國文科教師，他都始終把學(xué)生放在第一位，實施愛的教育。從事編輯工作的期間，他仍然心念眾青年，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，輔助他們的學(xué)習(xí)，將愛的教育理念延伸至整個青年群體。夏?尊的“愛的教育”思想傳遞著的不僅僅是愛，更是希望。

　　關(guān)鍵詞：教育論文發(fā)表期刊,夏?尊,中學(xué)生,愛的教育

　　一、秉持“愛的教育”理念，施教中學(xué)生

　　(一)兼任舍監(jiān)，心系中學(xué)生

　　1913年，夏?尊先生在浙江一師教書，當(dāng)時學(xué)校中的人員截然分為教員與職員，教員專事教書，職員專門管理事務(wù)。而舍監(jiān)就是職員的一種，管理學(xué)生的日常生活事務(wù)，地位待遇很低，常被學(xué)生輕侮。原任舍監(jiān)受不過學(xué)生的氣而辭職后，夏?尊先生毅然自薦兼任舍監(jiān)，他認為“真正要作教育事業(yè)須不怕打，或者竟須拼死，所以就職之初就抱定了硬干的決心：非校長免職或自覺不能勝任時決不走，不怕挨打，凡事講合理與否，不講感情”。[2]他的勇氣不得不叫人稱贊，也正是在這種決心的支持下，夏?尊先生用連做舍監(jiān)的七八年時間，與學(xué)生朝夕共處，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心學(xué)生，對其曉之以理，動之以情，制止了學(xué)生的許多不當(dāng)行為，這也真正拉近了他同中學(xué)生的距離。

　　舍監(jiān)工作異常辛苦，但這也為夏?尊先生了解當(dāng)時浙江一師中學(xué)生的具體情況提供了便利條件。“每日起得甚早，睡得甚遲，最初幾天向教務(wù)處取了全體學(xué)生的相片來，一疊疊地擺在案上，像打撲克或認方塊字似的一一翻動，以期認識學(xué)生的面貌名字及其年齡籍貫學(xué)歷等等。” [3]除了這些基本信息，夏先生還要了解學(xué)生的一些心理，從而判定學(xué)生做的事是否合理，能否予以支持。若學(xué)生是要做正確的事，他必定給以全力的支持，但如果學(xué)生們對自己的事情沒有合理的解釋，那么他是不會向?qū)W生妥協(xié)的。“學(xué)生無故請假外出，我必死不答應(yīng)，寧愿與之爭論一二小時才止”[4]，“夜間在規(guī)定的自修時間內(nèi)，如有人在喧擾，就去干涉制止，熄燈以后見有私點洋燭者，立刻趕進去把洋燭沒收”[5]。這樣嚴格地要求學(xué)生，夏先生卻“不記學(xué)生的過，有事不去告訴校長，只是自己用一張嘴和一副神情去直接應(yīng)付”[6]。其對學(xué)生負責(zé)任、為學(xué)生發(fā)展考慮的做法最終打動了學(xué)生，他們逐漸發(fā)現(xiàn)夏先生的教導(dǎo)包含的是真切的愛，覺得有事找夏先生才能夠成功。因此，夏?尊先生到后來覺得工作起來什么都很順手，甚至能夠“無為臥治”，這都得益于自己在平時與學(xué)生的接觸中樹立的親切可敬的教師形象。

　　(二)發(fā)揮人格的力量，感化中學(xué)生

　　早在1904年，夏?尊先生就曾替父坐館，教一些功課。1913 年，在浙江一師工作期間，“先生見學(xué)生國文程度差，又自告奮勇?lián)�任國文教員，提倡自由思想，鼓勵學(xué)生多看新書，多寫文章”[7]。在國文的教學(xué)方面，夏?尊先生有著豐富的經(jīng)驗，幫助中學(xué)生學(xué)好國文。但是相較教給學(xué)生有限的知識，他更注重以教師的人格感染學(xué)生，來培養(yǎng)學(xué)生的人格以及他們各方面的能力。在最初做舍監(jiān)時，夏?尊先生就已經(jīng)注重努力提高自己的修養(yǎng)，“讀教育的論著，翻宋元明的性理書類，又搜集了許多關(guān)于青年的研究的東西來讀”[8]。這為他在以后做國文教師、編輯的過程中關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況，關(guān)心學(xué)生的身心發(fā)展，以自身的高尚人格感化學(xué)生奠定了基礎(chǔ)。

　　夏?尊先生認為，要以人為教育的背景，無論教育者還是學(xué)生，要將學(xué)校安排的各個科目當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生某一種能力的材料。“在普通教育上所列的科目，除了以人為背景以外，完全是毫無意義的。”[9]無論學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)什么科，不喜歡學(xué)習(xí)哪一科，首先要考慮到學(xué)生是一個人，要全面發(fā)展、養(yǎng)成其各方面的能力，而要達到這樣的目的，在中學(xué)教育中是需要通過學(xué)習(xí)這些科目來陶冶品行、訓(xùn)練相關(guān)的能力的。夏?尊的國文教育就是“學(xué)校、家庭、社會互通聲氣，課內(nèi)外打成一片的教育;是著眼學(xué)生生存發(fā)展的教育，讀寫為課程的事項，也是生活技能的訓(xùn)練，較比知識的積累，能力的培養(yǎng)、人格的修煉更重要，無論在讀還是離開了學(xué)校，都要且會自學(xué)和自我教育，是知行合一、自強不息、終身以愛的感化教育”[10]。

　　既為教者，教師與教員的意義在夏?尊先生看來是很不相同的，他認為：“教育畢竟是英雄的事業(yè)，是大丈夫的事業(yè)，夠得上‘師’的稱呼的人才許著手，仆役工匠等同樣地位的什么‘員’，是難擔(dān)負這大任的。我們在學(xué)生及社會的眼中被認作‘員’，可憐!我們?nèi)绻�在自己心里也不能自認為‘師’，只以‘員’自甘，那不更可憐嗎?我們作教員的，應(yīng)該自己進取修養(yǎng)，使夠得上‘師’字的稱呼。社會及學(xué)生雖仍以 ‘員’待遇我們，但我們總要使他們眼里不單有‘員’的印象。”[11]在這里，“員”與“師”相差甚遠，差別就在教育者的修養(yǎng)上，教育者的人格上。教員和仆役工匠一樣是糊口謀生的，而教師是要教書育人的，而育人就必須提高自身的修養(yǎng)。夏?尊先生非常重視教育者的修養(yǎng)和人格。“真正的教育需完成被教育者的人格，知識不過人格一部分，不是人格的全體。……‘以言教者訟，以身教者從’，教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘢�被教育者方能心悅誠服。只靠規(guī)則是靠不住的。” [12]因此，夏?尊先生認為教育者的人格，是教育的另一個與人直接相關(guān)的不可或缺的重要背景，也是愛學(xué)生、教化學(xué)生的強大力量。

　　夏?尊先生作為一位國文教師，滿懷著對學(xué)生的愛，堅定自己國文科教授的信念――“自己努力修養(yǎng)，對于文字，在知的方面，情的方面，各具有強烈銳敏的語感，使學(xué)生傳染了，也感得相當(dāng)?shù)挠∠蟆?rdquo;[13]他注重提高自身的修養(yǎng)，增強自己的人格力量，以身為教，以自己的人格感化學(xué)生，在培養(yǎng)學(xué)生完整人格的同時輕松地把國文知識都教給了學(xué)生。這樣既富有真才實學(xué)，又真心愛護學(xué)生的教師受到了學(xué)生的敬愛。豐子愷曾是夏先生的學(xué)生，曾撰文追述：“夏先生對學(xué)生毫無矜持，有話直說。學(xué)生便嬉皮笑臉，同他親近。偶然走過學(xué)校看到年紀小的學(xué)生弄狗，他也要管：‘為啥又同這狗為難?’放假日子，學(xué)生出門，夏先生看見了便喊：‘早些回來，勿要吃老酒!’學(xué)生笑著連說‘不吃，不吃’，趕快走路。走得遠了，夏先生還要大叫：‘銅鈿少用些!’學(xué)生一方面笑他，一方面實在感激他，敬愛他。” [14] 　　此外，對貧弱學(xué)生的同情心使夏?尊先生在學(xué)生心中的形象更加親和起來。“富者安坐而資入，購物多而價自賤。貧者辛苦所得，反為捐稅等所奪。優(yōu)等生受教師之獎勵，勤勉益力。劣等生受教師之呵責(zé)，志氣愈消。天下不平之事孰甚于斯?”[15]夏先生為那些家貧的學(xué)生抱不平，而對于成績、品行劣等的學(xué)生不僅抱不平，而且給以最大的幫助。“有一個學(xué)生，品質(zhì)惡劣，操行不良，成了同學(xué)中的害群之馬，好些人見到他便掩鼻而過，校方主張將他開除了事，?師力排眾議，自任這個學(xué)生的導(dǎo)師，他喻之以理，動之以情，終于使那個學(xué)生幡然悔悟，成為一名好學(xué)生。”[16]夏?尊愛每一個學(xué)生，從自己的人格中獲得源源不斷的力量，對學(xué)生實施愛的教育，由此可見一斑。

　　二、移譯《愛的教育》，堅定愛生的信念

　　《愛的教育》為意大利作者亞米契斯所作，原名《考萊》，在意大利語里面是“心”的意思。夏?尊先生最初讀到的是日譯本，且深受感動，“曾流了淚三日夜讀畢，就是后來在翻譯或隨便閱讀時，還深深地感到刺激，不覺眼睛潤濕”[17]。作者以主人公安利柯的日記的形式，敘述發(fā)生在小學(xué)生身邊的事情，透過文字傳遞出“親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之感，社會之同情，都已近于理想的世界”。這部譯作在當(dāng)時引起了轟動，自出版發(fā)行起再版三十余次，盛銷不衰，各中學(xué)紛紛把《愛的教育》當(dāng)作學(xué)生的課外讀物，將書中的情感陶冶潛移默化地施予中學(xué)生，教育了一代青年。不僅如此，夏?尊先生還認為這本書“不但兒童應(yīng)讀，實可作為普通的讀物。特別地敢介紹給與兒童有直接關(guān)系的父母教師們，叫大家流些慚愧或感激之淚”[18]。從這里著實能體會先生讀書所受的感動之深。

　　譯作的廣受歡迎，也更加堅定了夏?尊先生的愛生信念。自執(zhí)教之初，他就已經(jīng)下定決心，要對學(xué)生負起責(zé)任，愛每一個學(xué)生，將教育作為英雄的事業(yè)投身其中。作為國文科教師，夏?尊先生認為：“教師對于學(xué)生所應(yīng)取的手段，只有教育與教訓(xùn)二種：教育是積極的輔助，教訓(xùn)是消極的防制。這兩種作用，普通皆依了教師的口舌而行。要想用口舌去改造學(xué)生，感化學(xué)生，原是一件太不自量力的事，特別地在教訓(xùn)一方面，效率猶小。”[19]因此，在教學(xué)過程中，夏?尊先生“對學(xué)生不主張體罰，不用訓(xùn)斥，而主張實行人格感化;提倡對學(xué)生要關(guān)懷愛護，要有感情，要真誠坦率，主張‘規(guī)范以繩己，寬容以待人’”[20]。這種充滿真誠關(guān)愛的積極輔助，讓學(xué)生們深深體會到了夏?尊先生的愛生之心。

　　夏?尊先生把自己為人父為人師的態(tài)度和實踐，同《愛的教育》中人物之間愛的表達方式進行對照，事無巨細地去關(guān)懷學(xué)生。在從事教師工作的20多年間，夏?尊先生一直對學(xué)生施以愛的教育，他在春暉中學(xué)里曾對選他為指導(dǎo)師的學(xué)生說過：“你們遠離家庭，寄讀學(xué)校，學(xué)習(xí)上、生活上必然碰到許多困難，我作為指導(dǎo)老師，有責(zé)任為你們排憂解難，你們相信我吧，一切由我負責(zé)。”[21]身體力行愛的教育，夏?尊先生對學(xué)生的學(xué)業(yè)、品行毫不妥協(xié)放松，對學(xué)生的生活起居則關(guān)懷備至。他不開除品行惡劣的學(xué)生，而是通過自己的悉心教導(dǎo)使其幡然悔悟。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的愛好特長時，他則予以鼓勵、幫助。豐子愷喜愛畫漫畫，夏?尊先生就鼓勵他，不管畫得好與壞，這都是學(xué)生對生活的一種體味，同時給以幫助，最終促使豐子愷成為一位漫畫家。當(dāng)學(xué)生生病時，他在床邊喂飯進藥，儼然父母，時時照顧。

　　更重要的是，夏?尊先生在翻譯《愛的教育》的過程中，受自己教育信念的引導(dǎo)，對中國當(dāng)時的學(xué)校教育做了深刻的反思。“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上方法上，走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。”[22]面對當(dāng)時的學(xué)校教育，夏?尊先生為學(xué)生們不能安心地學(xué)習(xí)、教育者不能沉靜下來辦教育而深感痛心。他對教育界提出了幾種希望，即“中國教育的所以不良，是否源于學(xué)制”，“希望教育者對于各種教育思潮方案等有缺失的信念和實際的試驗”，“希望教育者對于學(xué)校風(fēng)潮有真實的反省”，“教育者凡事切實，表里一致”。[23]這樣，夏?尊先生從自己的反思中更加堅定了自己愛生的信念，愛生如子，無論學(xué)生有著什么困難，都不放棄，只照著自己的這種信念去做教育，以自己的實踐去宣揚愛的教育理念。

　　三、延伸“愛的教育”理念，心念眾青年

　　夏?尊先生在他的中學(xué)時代，曾經(jīng)歷過許多的波折，斷斷續(xù)續(xù)受到了些中學(xué)教育，“知識廣博，對某些方面有比較深的見解，還有高超的鑒賞文學(xué)和藝術(shù)的眼光。所有這些都是他自己學(xué)來的，從生活中學(xué)，從工作中學(xué)，從書本中學(xué)，還向交好的朋友學(xué)”[24]。夏?尊先生受自學(xué)的益處匪淺。有著這樣的困苦經(jīng)歷，他對于貧苦家庭學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之難處有著切身的感受，并時時指導(dǎo)以解困惑;對于家境稍好的學(xué)生，夏先生則循循善誘，勸其珍惜寶貴的學(xué)習(xí)機會，自覺用心地學(xué)習(xí)。正是一心為學(xué)生考慮，將學(xué)生的事當(dāng)作自己最大的事，真誠地關(guān)懷著學(xué)生，夏?尊先生受到了學(xué)生們的尊敬與愛戴，他的教導(dǎo)被學(xué)生親切地稱之為“媽媽的教育”。

　　然而，并不是所有青年都能夠這么順利地在校讀書，當(dāng)夏?尊先生通過信件知道有不少青年要失去在學(xué)校學(xué)習(xí)的機會時，他回信給以真誠的寬慰，“學(xué)和受教育是 ‘終身以之’的事情，離開了學(xué)校還可以學(xué)，還可以受教育，而且必須再學(xué)，必須再受教育”[25]。“即使住在學(xué)校里邊，也不能只像一只張著口的布袋，專等教師們把一切應(yīng)該學(xué)的東西一樣一樣裝進來，也必須應(yīng)用自己的智慧和能力，思索這一樣，練習(xí)那一樣，才可以成為適應(yīng)環(huán)境的‘變通自在的藝人’。而思索這一樣，練習(xí)那一樣，就是‘自學(xué)’或是‘自己教育’。”[26]

　　“自學(xué)”、“自己教育”是夏?尊先生為迫于無奈不能在學(xué)校里受教育的青年們提出的一點實際的建議與引導(dǎo)，同時對于在校的學(xué)生和從業(yè)的青年也是很有用的啟示。1930年，《中學(xué)生》雜志創(chuàng)刊，由先生主持，而雜志的使命就是“替中學(xué)生諸君補校課的不足;供給多方的趣味與知識;指導(dǎo)前途;解答疑問;且作便利的發(fā)表機關(guān)”[27]，這是給了中學(xué)生一個自學(xué)交流的平臺。“先生每期擬題約稿，撰寫卷頭言與編者后記，對青年讀者的來信必親自作答”[28]，雖然已不做教師，但其對中學(xué)生的關(guān)懷始終不曾中斷。 　　在這種教育方式的指導(dǎo)之外，夏?尊先生還創(chuàng)作了許多的優(yōu)秀作品，輔助校內(nèi)學(xué)生和校外青年學(xué)習(xí)。“1933年，夏?尊與葉圣陶合著《文心》，在《中學(xué)生》上連載。”[29]在《印象》一節(jié)中寫到，樂華和大文去游山時商量如何寫游記，同行的枚叔聽兩人講出各自的觀點后，引導(dǎo)他們思考記敘與描寫的區(qū)別是什么。樂華回答：“我可以用比喻來分別它們。單就游記說，僅僅‘記敘’，結(jié)果猶如畫一張路程圖;如果能把印象寫出，卻同畫一幅風(fēng)景畫一樣，這就是‘描寫’ 了。”[30]“也不限于游記;除了說明文字和議論文字，都可有兩種寫法，一是通常的記敘，一是印象的描寫。你們剛才想起了描寫風(fēng)景的好例子，更能想起描寫人物的好例子嗎?”[31]像這種將語文知識融于日常生活的情節(jié)在《文心》中隨處可見，它是以故事題材寫關(guān)于語文的知識，既富有知識性，又不失生動性。夏?尊與葉圣陶先生都是有多年國文科教學(xué)經(jīng)驗的優(yōu)秀教師，他們熟悉青年的需要和喜好，將抽象的語文知識生動地穿插在多樣的生活中，使中學(xué)生讀者樂于閱讀、學(xué)習(xí)，同時也向校外的青年讀者普及了語文知識。

　　夏?尊與劉薰宇先生合著的《文章作法》，與葉圣陶先生合著的《文章講話》都是指導(dǎo)青年文章寫作的著作，其中不乏詳細的語文知識講解及生動的事例說明，深入淺出，易于閱讀。《文章作法》中的一節(jié)講到“小品文作法上的注意――機智”，里面寫到觀察事物有正面觀察和側(cè)面觀察兩種，然后舉例：“霉雨時候，要描寫這霉雨天的光景，如果用平板正面的觀察的方法來寫，不知要用多少字才能寫出(其實無論多少字，也寫不完全的)。在這時候，假使有人把‘蛛網(wǎng)’詳細觀察，發(fā)見‘霧樣的細雨，把蛛網(wǎng)糝成白色’的一種特別的光景，把這不大經(jīng)人意的材料和別的事情景況寫入文字中，僅這小小的材料，已足暗示霉雨天了。”[32]

　　除此以外，指導(dǎo)國文學(xué)習(xí)的還有《關(guān)于國文的學(xué)習(xí)》、《學(xué)習(xí)國文的著眼點》、《國文科的學(xué)力檢驗》、《閱讀什么》、《怎樣閱讀》等文章，這些著作主要面對全國的中學(xué)生讀者，也包括校外那些有中學(xué)知識水平的青年。閱讀這些著作，讀者仿佛脫離了自己眼前的困境，靜靜地坐在教室里面對著親切和藹的夏?尊先生，親耳聽他講授國文科知識一般。

　　夏?尊先生在其一生的工作中，一直以教育界志士自期，給無數(shù)中學(xué)生及校外青年以學(xué)習(xí)、職業(yè)、人生等諸多方面的指導(dǎo)，他所給予的教導(dǎo)培育正如“媽媽的教育”般滿懷關(guān)愛，無微不至。正是夏?尊先生這種 “愛的教育”理念的巨大支柱作用以及他本人言傳身教的感化力量，使得當(dāng)時校內(nèi)外的青年們能夠在困頓中艱難前行。夏?尊先生的“愛的教育”思想傳遞著的不僅僅是愛，更是希望。

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