【摘 要】異化思想是馬克思揭示資本家剝削、批判資本主義的重要武器。如果說異化勞動是對人的本質的一種扭曲，那么揚棄這種異化勞動就是對自由全面的人的一種復歸，這是共產主義社會的重要特征，也是實現共產主義的應有之義。

　　【關鍵詞】論文范文,異化勞動,共產主義,1844年經濟學哲學手稿

　　對于“異化”，我們最熟悉的莫過于馬克思的“異化勞動”。然而，“異化”這一范疇的使用，卻不開始于馬克思。在《利維坦》中，霍布斯就已經開始使用“異化”一詞。他認為人們為了自己的安全和權力的考慮，不得不通過簽訂契約的方式，將一部分權力轉讓給一些人或者會議，由這些人或者會議來行使這些權利，以規范和協調人與人的關系。權力的轉讓就被稱之為“異化”。在霍布斯之后，盧梭、費希特等人也在各自的著作中使用了這一概念，但是“異化”作為一個哲學范疇的使用，則開始于黑格爾。黑格爾把整個世界的運動變化歸之于絕對精神的自我異化和揚棄進而達到自我綜合的過程，異化也在這個不斷運動、變化的過程中被賦予了哲學的涵義。

　　馬克思在前人的基礎之上，綜合各家的成果，加以批判和改造，也形成了自己的異化理論。在他的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中，異化勞動的理論得到了最完備的表述。在《手稿》中，馬克思從國民經濟學的理論前提出發，批判了國民經濟學前提的非批判性和思維方法的循環論證，并結合黑格爾勞動是人的本質的思想，對于資本主義社會勞動所出現的各種異化現象作了深入的分析和詮釋。

　　馬克思認為，在資本主義條件下的勞動，已經不再是人的本質，人的勞動也已經不再是一種自由自覺的活動，它已經發生了嚴重的異化。這種異化分為四個方面。

　　一是勞動者和勞動產品的異化。馬克思在認為在資本主義條件下，勞動產品已經不再屬于勞動者，而與勞動者處于一種對立的狀態。勞動者生產的勞動產品越多，他就越貧窮;勞動者自己創造的力量越強大，他自己就越虛弱。馬克思這樣概括的說道：“他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為與他相對立的獨立力量;意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立”。

　　二是勞動本身的異化。在馬克思看來，勞動作為人的本質，人們在勞動中應該得到一種幸福和滿足。但是在資本主義社會，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。以至于勞動者在他不勞動時如釋重負，而在他勞動之時則如坐針氈。

　　三是勞動者同他的類本質的異化。馬克思認為人是類的存在物，而類的生活在物質方面就表現為人與自然界的不可分離，自然界成為人的無機的身體。但是人的異化勞動，卻將這種類的生活剝奪了，使它變成了維持個人生活的一種手段。這樣一來，“生活本身僅僅表現為生活的手段”。

　　四是人與人的異化。馬克思說：“人從自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質異化出去這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化”。這是因為當人與自己的本身相對立的時候，那么其他的人也一樣和他相對立了。而且作為異己存在物的勞動產品，并不是為神靈或者說自然界所享受，真正的享受者只能是人，這樣一來，人與人之間也必然會就產生一種對立。

　　在這四重異化之下，人與自己的勞動產品、與勞動本身、與自己的類本質和其他的人都處于一種對立的狀態之下，人的勞動不再是一種自由自覺的行為，人成為了勞動的奴隸。

　　從勞動者與自己的勞動產品相對立開始，勞動者就已經陷入了一個極端困苦的境地。在這種主體與客體的對立中，客體的實力越強大，主體的處境就越艱難。所以 “工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。”當勞動不再是勞動者的一種自我實現的時候，勞動帶給他的只能是來自肉體的勞累和來自精神的煎熬。當勞動產品不屬于勞動者，而被另外一些人占有的時候，就產生了兩樣東西：資本家和私有財產。馬克思在《手稿》中說道：“通過異化的、外化的勞動，工人生產出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系。工人對勞動的關系，生產出資本家―或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字―對這個勞動的關系。因此，私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果”。出于對私有財產的不斷追求，資本家們更加殘酷的剝削無產的勞動者，無產階級的處境就變得愈加艱難了。

　　但是，異化也并不是一無是處，在我們看到它對于人的全面自由發展的阻礙作用的同時，我們也必須肯定它在推動歷史發展上起到的積極作用。異化產生了私有財產，促進了商品經濟的產生和發展，資本家的為了追求更多利益而革新機器設備也大大的促進了社會生產力的提升。所以，在這里，我們有必要對異化進行有保留的批判，即揚棄。

　　如果說資本主義下的四重異化給人的本質帶來的是一種扭曲，那么揚棄這種異化就是人的解放和全面發展。人的自由全面發展又是共產主義社會的一個重要特征，所以，揚棄異化勞動就成為了實現共產主義的應有之義。對此，馬克思也有相關的敘述，他曾說：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的”。只有到了共產主義社會，人才能真正的自由全面的發展，勞動才能成為自由自覺的活動，人才能在勞動中獲得幸福和滿足。所以，我們要堅定不移的揚棄異化勞動，追求共產主義理想。

　　然而，作為人類社會的最高階段的共產主義社會，它的實現必須要以高度發達的社會生產力為基礎。因為只有在這樣的前提之下，勞動被異化的真正面目才能顯現出來，被資本家掩蓋的剝削真相才會被暴露。但是，我們現在還處于社會主義初級階段，社會生產力還不夠發達，這樣那樣的異化依然存在于我們的身邊，對于異化勞動的揚棄還有很長的一段路要走。這也就要求我們要實事求是，從客觀存在的社會現實出發，根據具體情況，在不同的社會歷史階段，采取不同的解決辦法。那么，在社會主義初級階段，我們該如何揚棄異化勞動呢、發展共產主義呢?我覺得我們可以從如下幾個方面進行努力。

　　在經濟建設上，我們要不斷的解放和發展生產力，消滅剝削。只有當我們的社會經濟發展到了一定的高度，人人都能夠享有充足的資源，人們不再需要出于對生計的考慮而不得不做一些與自己的本質不符合的事情，勞動才不再是人生存的一種手段，而成為了人的一種自由自覺的行為。人們在勞動中得到幸福和滿足，得到自我價值的實現，然后我們才有可能揚棄異化，不斷的向共產主義社會靠近。

　　在社會建設上，我們需要加強社會主義精神文明建設，提高人們的精神文化水平，建成社會主義和諧社會。因為共產主義社會的一個重大特征就是人們精神境界極大提高。人與人之間不再是一種剝削與被剝削的關系，人與人、人與自然、人與自身和諧相處，每一個勞動者都具有高度的科學知識、廣泛的專業知識和高尚的道德品質，在體力、智力等方面得到自由而全面的發展，成為共產主義新人。

　　同時，我們還需要一個高度發達的政治文明作為制度上支撐。所以，我們還需要不斷的加強我國的制度文明建設。所謂制度文明建設，就是要通過制度選擇和制度創新對各種不同利益關系加以合理協調和平衡，對各種社會力量進行整合，避免利益沖突和社會力量的內耗，保證社會公正。從而實現物質文明、精神文明和制度文明的協調發展。這個過程是人的全面發展的過程，也正是不斷揚棄異化的過程。

　　如果說異化勞動是資本主義剝削的產物，那揚棄異化勞動就是對資本主義的一種揚棄，也是對共產主義的一種靠近。當然，我們必須承認異化在我國現階段社會存在的長期性，我們也應該認識到我們工作的艱巨性。但是道路是曲折的，前途是光明的，我們堅信資本主義終將被共產主義所取代。所以，我們要堅定共產主義理想，立足現實，與時俱進，協同創新，堅定不移的揚棄異化勞動。

　　參考文獻

　　[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社， 2006.