[摘要]墨子是我國古代勞動人民利益的偉大代表，被尊稱為“平民圣人”。墨子的勞動觀內在地蘊涵著三個價值判斷：尊重勞動;保護勞動人權;珍惜勞動價值。當前，我國正處于全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的關鍵階段，墨子勞動觀的合理思想無疑對我們具有十分重要的借鑒意義：尊重勞動，大力彰顯勞動價值;尊重勞動者，努力使其實現體面勞動;珍惜勞動成果，厲行節約，反對浪費，共圓中國夢。

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　　墨子生活在春秋戰國之交，據考證他出生于木工世家。毛澤東曾經說：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人;孔子不耕地，墨子自己動手做桌子椅子。”面對當時民生的三大隱患，墨子提出要“興天下之利、除天下之害”，“必使饑者得食、寒者得衣、勞者得息”。事實上，墨子以廣大勞動人民的根本利益為出發點，從人類生存和發展的前提和基礎即物質資料生產的高度，深刻地表達了自己的勞動價值思想：尊重勞動;保護勞動人權;珍惜勞動價值。

　　2013年4月28日，習近平在同全國勞動模范代表座談時強調指出：勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現;發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。馬克思曾經指出：“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。今天，我們正處于全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的關鍵階段，墨子勞動觀的合理思想無疑對我們具有十分重要的時代啟示：我們應當大力彰顯勞動價值;我們應當切實尊重勞動者，努力使其實現體面勞動;我們應當厲行節約、反對浪費，共圓中國夢。

　　一、墨子勞動觀的精髓

　　(一)尊重勞動

　　墨子高度重視生產勞動，他從人與人相濟而生的社會性存在的本質問題的角度，把勞動看做是民眾生存和發展的前提和基礎。其一，墨子主張每個人都必須參加勞動，強力反對不勞而獲。他曾經指出：男人當“早出暮人，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟”，婦女須“夙興夜寐，強乎紡績織，多治麻絲葛緒布滲”(《墨子・非命・下》)。為此，他還提出了“賴其力者生。不賴其力者不生”(《非樂上》)的著名論斷，表達了自己對勞動的尊重和對人民群眾通過勞動創造財富的熱切期盼。楊俊光曾經做出如是評價：“對物質生產的重視，為前此所無，唯后之法家可與倫比。于此亦可見，法家的生產論實源于墨子”。由此我們不難看出，墨子當時實際上已經把勞動看作是增加社會財富、改善百姓生活的法寶，看作是人類幸福的源泉。其二，墨子把勞動視為解決民生問題的根本途徑。從社會底層走出來的墨子，面對當時的社會狀況，深切地表達了對民眾生活的同情，他曾經指出民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”(《非命下》)造成這種情況的原因無疑是多方面的，但根本的原因是從事生產勞動的人數過少，無法生產出足夠的食物和衣服來滿足社會日益增長的物質需求。其三，墨子重視生產勞動的思想還體現在其一系列主張之中。譬如墨子主張“尚賢”，主要是因為賢人十分重視生產勞動;墨子主張“非儒”，其實質就是反對儒家“倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務”這種輕視物質生產勞動的態度，反對儒家對物質財富的浪費，反對儒家信命背本，違背農業生產的做法;墨子主張“非樂”，主要是因為樂雖然能娛人身口耳目，但會貽誤農夫耕田，農婦織布，官吏辦事。此外，墨子還主張節葬、節用、非攻等，其主要原因是這些做法會促進社會的繁榮發展和人民的安居樂業。可見，墨子實際上把勞動看成是一切活動和主張的出發點和試金石。

　　(二)保護勞動人權

　　毫不夸張地說，勞動人權至上的思想幾乎貫穿了墨家所有的篇章。目前，在我國的勞動人權保護和立法中，對勞動者的權利保護主要集中在生存權、發展權，經濟、社會、文化權利，政治權利和自由等方面，但這些思想在墨子的勞動觀中早有涉及。

　　從生命權和生存權來看，墨子主張“非攻”，因為戰爭對于人民群眾來說是“天下之大害也”(《兼愛中》)。戰爭必將導致“農夫不得耕，婦人不得織，以守為事”(《耕柱》)，墨子在《非攻》中也曾經連續用七個“不可勝數”來闡述戰爭對人民生命和財產所造成的損失。墨子還指出：“民生為甚欲”(《尚賢中》)。因此，作為統治階級就必須做到“萬民饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之，老而無妻子者，有所侍養以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”(《兼愛下》)。由此我們不難看出，墨子的思想中實際上已經蘊涵著尊重和保護勞動者生命權和生存權的價值訴求。

　　從經濟權和發展權來看，墨子推崇強力勞動，并要求保護勞動者的勞動成果。墨子從勞動是人的本質這一高度出發，強調指出“賴其力者生”，其目的主要是調動人民群眾勞動的積極性，發展經濟，改善民生。當然。墨子強力反對不勞而獲的異化現象，即“不賴其力者不生”。在他看來，一個人如果沒有勞動卻占有別人的勞動成果實為不道德之舉。如 “入人之場園，取人之桃李瓜姜者”的實質是“不與其勞，獲其實，己非其有而取之”

　　(《非樂上》)的竊取行為，必然為世人所不齒。由此可見，在墨子的勞動人權思想中已經蘊涵著以人為本的理念了。

　　此外，從政治權利和文化教育權利來看，墨家思想中對勞動者的選舉權、被選舉權、言論自由權、結社權以及獲取平等的受教育權等等都有所涉及。

　　(三)珍惜勞動成果

　　墨子勞動價值思想的難能可貴之處不僅在于強調通過物質生產增加社會財富的重要性，更重要的是他倡導節約。反對奢侈。墨子認為：“圣人治理一個國家，可以使這個國家財富成倍增長;圣人治理天下，可以使天下的財富也成倍增長”，但增加財富的主要途徑不是通過戰爭去掠奪別國，而是想方設法地去掉不必要的浪費。墨子最強調節用與崇儉，他指出：“節儉則昌，淫佚則亡”(《墨子・辭過》)。 　　當然，墨子的節用思想主要目的有兩個方面：其一是把矛頭指向當時的王公貴族，反對享樂主義。墨子認為當時的貴族統治者搜刮民膏、盤剝百姓，到處修建豪華的宮殿和亭臺樓閣。生活上鋪張浪費，而廣大人民則衣不遮體、食不果腹，終日為生計所困。因此。墨子以溫飽為出發點，從衣、食、住、行等方面為各國的君主制定了節用的方法。他說：“古代的圣王穿衣服，只要冬天輕而暖，夏天輕而涼就夠了，絕不會因衣服而加重人民的負擔。圣王飲食只要能夠補充體力，強壯身體即可，絕不追求極端的口味，更不會派人去找尋山珍海味。圣王住的房子絕不用建筑豪華的宮廷，只要四周有圍墻可以抵御風雨，屋頂可以擋雨露，房內潔凈可以祭祀鬼神，墻的高度可以使男女有別就可以了”。其二是預防天災，強調有備無患。墨子認為即使是上世之圣王亦不能使五谷常收而水旱不至，因此節儉節用可以應對歉收之年，使廣大庶民百姓免遭凍餓之苦。墨子曾經強調指出，大禹時期遭受了七年的水災，商湯時期也遭受了三年的旱災，而他們的人民百姓卻沒有因此而受凍挨餓，究其原因是生產財物充足，用度財物節儉。

　　二、墨子勞動觀的當代啟示

　　(一)尊重勞動，大力彰顯勞動的價值

　　勞動創造了人，勞動創造了人類歷史。勞動創造了世界文明。馬克思在其《1844年經濟學哲學手稿》中曾經指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”事實上，這也正是墨子勞動觀的人學意蘊和價值旨向。有一種傾向認為墨子只重視物質生產勞動和體力勞動，而輕視腦力勞動和非生產性勞動，其實，這種觀點是值得商榷的。墨子作為當時社會小生產者的代表，更能體會勞動人民以力謀生、以力謀利的艱辛，因此他更加強調物質生產的重要性，這是無可非議的，但在墨子看來，社會物質財富的創造從整體的視角來看是一種社會化的行為，它不僅需要體力勞動者，更需要腦力勞動者。墨子曾經強調指出，腦力勞動者所從事的國家管理以及“教天下以義”等活動，對促進生產勞動無疑有著十分重要的作用。因此，成功的物質資料的生產應當是體力和腦力勞動的有機統一。

　　實際上，熱愛勞動歷來都是中華民族的優良傳統美德。“民生在勤，勤則不匱”、“人生在勤、不索何獲”的諺語深刻地表達了我國古代的勞動人民對勞動的崇尚。萬里長城、四川都江堰、新疆坎兒井、京杭大運河等偉大工程都凸顯了中國古代勞動人民的勤勞與智慧。然而，由于種種原因，在漫長而又黑暗的封建時代，也曾經出現了“勞而無獲，獲而不勞”的異化現象。正如一位學者所言：“找回失落的勞動價值具有不同尋常的意義：它把勞動和勞動者最緊密地聯系起來，使勞動者的勞動有了明確的目的，……重新發現勞動價值之后，勞動與其他美好的價值也有了新的聯系，勞動可以蘊含成功創造幸福，勞動可以發展自我實現自我。”

　　黨的十六大報告更是指出：“必須尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創造，這是作為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹。要尊重和保護一切有益于人民的勞動，不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為我們社會主義現代化建設作出貢獻的勞動，都是光榮的，也是必須的。都應當得到承認和尊重。”習近平在同全國勞動模范代表座談時也強調指出：勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現;發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。總之，我們要樹立一種觀念，那就是：以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥;我們要傳遞一種信號，那就是：一切有利于人民和社會的勞動都應當得到認可和尊重。

　　(二)切實尊重勞動者，努力使其實現體面勞動

　　尊重勞動，歸根結底是要尊重和保護一切合法勞動背后的勞動者，維護勞動者的合法權益，努力使其真正實現體面勞動。當然，這也正是墨子勞動價值思想的出發點和歸宿。

　　“體面勞動”是由國際勞工局長胡安・索馬維亞在第87屆國際勞工大會上提出的。2008年，在北京舉行的“經濟全球化與工會”國際論壇的開幕式上，胡錦濤提出：“要讓廣大勞動者實現體面勞動”。2010年4月，在全國勞模表彰大會上，胡錦濤再次強調：“要不斷增加勞動者特別是一線勞動者的勞動報酬”，切實“讓廣大勞動群眾實現體面勞動”。2013年4月28日，習近平在同全國勞動模范座談時也鄭重地說：“要努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展”。由此可見，黨和國家的領導人歷來高度重視勞動者權益的保護。

　　當然，“體面勞動”不僅僅是一種理念，也是一種行動，更應當是我們不懈追求的目標。目前，我國的改革開放已經取得了舉世矚目的成就，因此，繼承和發揚墨子勞動觀中的價值思想，就是要讓勞動者實現體面勞動，生活得更加有尊嚴。為此，我們應當深入探究讓勞動者實現體面勞動的有效路徑，切實使其共享發展的成果。首先，我們應當加大勞動者權益保護的力度。不可否認，我國自20世紀50年代以來一直都重視勞動保護問題，制訂了一系列法律規章以及部門規定、行業規定、工種規定、工齡規定、職業病防治規定等，形成了保護勞動者權益的制度體系，對勞動者的就業權、獲得勞動報酬的權利、休息休假的權利接受職業技能培訓的權利和獲取勞動安全衛生保護的權利、享受社會保險和社會福利的權利等方面都進行了深入的探討。但是，我們還應當看到，由于種種原因，現階段我國還存在著不同程度地損害勞動者合法權益的行為：用人單位拖欠或無故克扣勞動者的工資;用人單位沒有或者不按規定支付勞動者加班的工資;部分企業在與勞動者簽訂勞動合同時違規收取違約金或上崗保證金;用人單位沒有或者不按法律規定給勞動者繳納養老、醫療、工傷等社會保險費用;無正當理由解聘和辭退職工等。不過，勞動者權益的保護是一個系統的社會工程，它需要政府、企業、勞動者自身以及全社會上上下下、方方面面形成合力。其次，努力使勞動者實現體面勞動就必須不斷提高勞動者尤其是提高一線勞動者的報酬。馬克思曾經指出：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”目前，在我國的部分地區和部分行業中，勞動者的收入偏低，直接影響到他們勞動積極性和創造性的發揮，這在一定程度上制約了國民經濟的快速健康發展。因此，提高勞動者的報酬是我們追求公平正義的題中之意，是構建社會主義和諧社會的必然要求，也是社會主義的本質要求。此外，實現勞動者的體面勞動，我們還必須進一步完善社會保障制度建設，社會保障制度包括職工的養老保險、醫療保險、失業保險、工傷保險等，這實際上也是勞動者的報酬之一。 　　(三)厲行節約，反對浪費，共圓中國夢

　　墨子的勞動價值思想不但強調生產勞動對一個國家財富增長的重要性，更具特色的是他突出了節約的價值，即做到了開源與節流的并重。毋庸置疑，當前我國也正處于社會快速轉型時期、改革開放深入進行階段、全面建成小康社會的關鍵點、實現中華民族偉大復興的重要時期。因此弘揚墨子勞動價值思想的合理成分，厲行節約，反對浪費，意義重大。

　　其一，厲行節約，反對浪費是繼承和發揚中華民族優良傳統美德的必然要求。古人云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”、“一飯一粟當思來之不易，一絲一縷衡念物力維艱”，在物質文化生活日益豐富的今天，這些古訓仍有其重要的現實意義。雖然改革開放以來，我國的綜合國力、社會生產力和人民群眾的生活水平都上了一個大臺階，但我們還必須清醒地看到，我國仍然是發展中國家，我國還處于社會主義的初級階段，我們與發達國家之間還有很大的差距。因此，我們要進一步加大宣傳引導的力度，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的價值觀念，努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風。

　　其二，厲行節約，反對浪費是新形勢下我們黨改進工作作風、密切聯系群眾的重要舉措。“奢靡之始，危亡之漸”，歷史的經驗反復告誡我們，任由奢靡之風蔓延，必然會危害社會風氣，甚至有亡黨亡國的危險。 2012年12月4日，中共中央政治局審議通過了關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定。會議強調，領導干部特別是高級干部的作風如何，對黨風政風乃至整個社會風氣具有重要影響。2013年1月2 8日習近平在新華社《網民呼吁遏制餐飲環節“舌尖上的浪費”》的材料上作出的批示指出：各級黨政軍機關、事業單位，各人民團體、國有企業，各級領導干部，都要率先垂范，嚴格執行公務接待制度，嚴格落實各項節約措施，堅決杜絕公款浪費現象。要采取針對性、操作性、指導性強的舉措，加強監督檢查，鼓勵節約，整治浪費。實際上，這一舉措是黨中央尊重勞動、尊重勞動者的重要表現，是倡導“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”榮辱觀的必然要求和題中之意。

　　其三，厲行節約，反對浪費是落實科學發展觀、建設資源節約型和環境友好型社會的必然要求。“十二五”是我國全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化建設的黃金期，也是加快推進資源節約型社會建設的關鍵期。我們應當按照科學發展觀的要求，充分認識建設資源節約型、環境友好型社會的重要性和緊迫性。讓節約能源資源的觀念深入人心，使節約能源資源成為全社會人民的自覺行動。不論是黨員干部還是普通百姓都應當從現在做起、從自身做起、從點滴做起，珍惜勞動成果，把厲行勤儉節約、反對鋪張浪費貫穿在日常工作和生活中，落實到具體的行動上。