隨著社會的進(jìn)步，知識在價值創(chuàng)造中的作用越來越大，知識價值論與勞動價值論的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，本文就對二者的關(guān)系進(jìn)行分析與研究。

　　《經(jīng)濟(jì)管理文摘》創(chuàng)刊于1986年，是國家發(fā)展和改革委員會主管的綜合經(jīng)濟(jì)類半月刊。《經(jīng)濟(jì)管理文摘》以推動企業(yè)升級、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型及推動國家戰(zhàn)略實施為宗旨，關(guān)注企業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)在最新國際形勢及國家政策下的機(jī)遇，幫助企業(yè)家和地方官員在“走出去”和“引進(jìn)來”過程中迎接工業(yè)革命和政策變化的挑戰(zhàn)。

　　有人試圖用“知識價值論”取代馬克思的勞動價值論，馬克思勞動價值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，勞動價值論仍有著鮮活的生命力。當(dāng)然，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論并不是僵化的理論也應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

　　馬克思的勞動價值論是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎(chǔ)上建立起來的。實踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是經(jīng)得起實踐檢驗的正確的理論。隨著時代的發(fā)展，馬克思的勞動價值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，“知識價值論”的提出引起了人們對勞動價值論的質(zhì)疑。

　　一、“知識價值論”的提出及其對“勞動價值論”的質(zhì)疑

　　20世紀(jì)50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達(dá)國家越來越少，在發(fā)達(dá)國家白領(lǐng)工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍(lán)領(lǐng)工人;科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領(lǐng)域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術(shù)發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術(shù)等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識經(jīng)濟(jì)時代。

　　國際經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織(OECD)的報告《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》為知識經(jīng)濟(jì)下了一個著名定義：“知識經(jīng)濟(jì)是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。”知識經(jīng)濟(jì)是指建立在知識更新和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的新型經(jīng)濟(jì)。它以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟(jì)增長源泉上。技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長起決定作用。

　　知識價值論認(rèn)為。知識經(jīng)濟(jì)時代知識取代資本和勞動，成為最重要的生產(chǎn)要素和財富。有些學(xué)者認(rèn)為，為反映知識在經(jīng)濟(jì)中的首要地位，經(jīng)濟(jì)理論中要用“知識價值論”取代“勞動價值論”。例如美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特在《大趨勢》中寫道：“‘勞動價值論’誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，必將被新的‘知識價值論’所取代，在信息社會中，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，知識是一種完全不同類型的勞動”，“我們必需創(chuàng)造一種知識價值論”。“商品的價值的實體是知識，價值是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。”“知識的使用。能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價值，創(chuàng)造大于生產(chǎn)或購買它所花費(fèi)的價值。我認(rèn)為這就是知識價值論的主要內(nèi)容”。1985年，日本學(xué)者芥屋太一在《知識價值革命》中用“知識價值社會”來描繪未來的社會。他說：“我在這里引出了‘知識價值’這一新的概念。顧名思義，就是‘知識的價值’、‘知識所創(chuàng)造的價值’。更嚴(yán)密的定義是：由于符合社會構(gòu)成與社會主觀而得到社會承認(rèn)的創(chuàng)造性的知識價值。”1999年12月北大歷史系教授何順果先生發(fā)表了《勞動時間不再決定價值——千年經(jīng)濟(jì)回眸》一文，根據(jù)20世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐，清楚地說明了知識經(jīng)濟(jì)時代“勞動時間已不再是并且必然不再是判斷價值的尺度”。

　　二、知識價值論并沒有否定勞動價值論

　　但知識價值論的提出并不是對勞動價值論的否定，勞動價值論仍具有鮮活生命力，因為：

　　首先。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識產(chǎn)品仍然具有商品的兩重屬性——使用價值和價值。

　　知識是屬于人的一種對象性的具有客觀內(nèi)容(信息)的意識形式。它不是人腦天生固有的，而是人通過人腦的意識思維活動對相關(guān)對象的觀念掌握，是人類體力勞動和腦力勞動的產(chǎn)物。知識作為人類認(rèn)識客觀事物的一種能量的產(chǎn)物，是人類勞動的結(jié)晶或勞動成果，而不是人類勞動本身。當(dāng)知識參與生產(chǎn)和交換過程時，就形成了知識產(chǎn)品，于是它們就有了價值和使用價值。知識產(chǎn)品不管是有形的還是無形的，都能滿足人的某種需要，都具有有用性，因而具有使用價值;但知識本身并不創(chuàng)造價值，正如再先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備不創(chuàng)造價值一樣，所以知識產(chǎn)品都是人們辛勤勞動的成果，知識產(chǎn)品都具有價值。

　　其次，在知識經(jīng)濟(jì)時代，勞動二重性理論仍然適用。

　　一些學(xué)者提出勞動價值論已經(jīng)過時，其中一方面是因為他們認(rèn)為馬克思創(chuàng)造勞動價值論時尚處于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，在勞動過程中也是以體力勞動為主，因而馬克思所指的創(chuàng)造價值的勞動是指體力勞動，在科技如此進(jìn)步和知識經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，勞動價值論的基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。雖然馬克思那個時代，直接勞動者的勞動，以體力為主的勞動，是社會勞動的主要形式。但是馬克思的勞動價值論認(rèn)為，是抽象勞動創(chuàng)造了商品價值。

　　盡管隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，生產(chǎn)勞動的具體形式會有所變化，但只要商品經(jīng)濟(jì)存在，這些勞動具體形式所體現(xiàn)的對人類勞動力耗費(fèi)——抽象人類勞動，是不變的。而且，馬克思也從未把勞動僅限定為體力勞動，并非沒有看到知識，智力的作用。例如馬克思在《資本論》中指出，“人類一般勞動不單純表現(xiàn)為體力勞動，而是體現(xiàn)為各種智力的付出”。“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時運(yùn)用的體力和智力的總和。”馬克思還認(rèn)為勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。這種發(fā)展總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性。來源于社會的分工。來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展。因此。馬克思的抽象勞動創(chuàng)造商品價值在知識經(jīng)濟(jì)時期仍然具有生命力。

　　再次，在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識產(chǎn)品的價值商品價值的總公式W=C+V+M對知識產(chǎn)品同樣適用。

　　創(chuàng)造價值的仍然是人類的活勞動，這是知識經(jīng)濟(jì)無法改變的事實。在知識經(jīng)濟(jì)時代，c無論是指先進(jìn)的生產(chǎn)工具和設(shè)施。還是指有較高科技含量的人類加工過的勞動對象，但他們都不能自身創(chuàng)造價值，他們只是同其他生產(chǎn)資料一樣，將自身的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。V是勞動力的價值或價格在勞動產(chǎn)品中的體現(xiàn)。M是勞動力的使用即勞動創(chuàng)造的高于v的那部分價值。因此，在勞動產(chǎn)品的價值構(gòu)成中，無論是舊價值的轉(zhuǎn)移還是勞動者的勞動創(chuàng)造的價值，都難以找到知識創(chuàng)造的價值，歸根到底還是勞動創(chuàng)造了價值。

　　三、在知識經(jīng)濟(jì)時代.勞動價值論要發(fā)展

　　在知識經(jīng)濟(jì)時代，勞動價值論有許多地方需要發(fā)展，如勞動和“總體工人”的內(nèi)涵和外延應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)大。傳統(tǒng)的勞動價值論只把物質(zhì)生產(chǎn)勞動，尤其是直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的體力、腦力勞動看成是生產(chǎn)勞動。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會分工進(jìn)一步深化，原來物質(zhì)生產(chǎn)勞動中的若干職能已獨(dú)立于直接生產(chǎn)過程，成為企業(yè)技術(shù)和經(jīng)營管理部門的職能，成為獨(dú)立于企業(yè)之外的社會服務(wù)部門，因此與物質(zhì)財富生產(chǎn)有關(guān)的勞動分為直接生產(chǎn)勞動和間接生產(chǎn)勞動。它們都構(gòu)成“總體工人”的一部分，他們的勞動構(gòu)成創(chuàng)造財富的“社會總體勞動”。當(dāng)然在知識經(jīng)濟(jì)時代，勞動價值論需要發(fā)展需要研究的地方還很多，因此需要加大對其研究的力度，正如******同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中指出：“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識。”