魚龍布依古寨位于貴州省黔西南布依族苗族自治州萬峰林景區(qū)內(nèi)，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游地理位置優(yōu)越，歷史文化底蘊(yùn)深厚。魚龍古寨具有較為濃郁的布依族風(fēng)土人情，有“三月三”“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)日文化，有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目布依板凳龍舞蹈，還有承載著村寨歷史文化的數(shù)通古代碑刻。村寨內(nèi)種植大量特色經(jīng)果林，主要有枇杷、李子、杏子、香蕉等果樹，品種豐富。寨中還建有較大規(guī)模的花卉種殖基地，主要種植三角梅等花卉。當(dāng)?shù)鼐用穹浅�熱情好客，民風(fēng)古樸。村內(nèi)還有魚龍晶橋山莊等數(shù)家布依農(nóng)家樂。魚龍布依古寨是一個(gè)兼具美麗自然風(fēng)光與特色民族風(fēng)情的少數(shù)民族特色村寨。

　　一、魚龍布依古寨旅游文化資源

　　(一)魚龍布依古寨自然旅游文化資源

　　1.悠悠納灰河。納灰河位于興義市境內(nèi)，流經(jīng)萬峰林景區(qū)，是萬峰林的母親河。萬峰林景區(qū)魚龍段的濱河步道沿納灰河而修建，始于魚隴橋，經(jīng)納錄、鄢家壩，至納哨，全長約兩公里，采用石板+草皮的生態(tài)鋪設(shè)模式，就地勢起伏而蜿蜒前伸。濱河步道主體用木板鋪設(shè)，可步行觀光。游客可在此閑庭信步、觀光旅游，既能強(qiáng)身健體，又能一覽田園風(fēng)光。龍堡水壩建于20世紀(jì)50年代，是當(dāng)?shù)匕傩赵诋?dāng)時(shí)沒有現(xiàn)代化機(jī)械裝備的情況下，憑人力、采用傳統(tǒng)重力滾水壩的方式修建成的水壩。為了不讓河水越過壩頂，又能使人畜順利過河通行，水壩頂加砌了不少石墩。這種設(shè)計(jì)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“河步橋”。納灰河水清澈見底，魚翔淺底，水鴨在河中嬉戲。河邊時(shí)有垂釣者，悠然自得。沿河一帶空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，極具田園特色。2.美麗江太坪。江太坪是萬峰林徒步精品路線———十里坪至魚龍的終點(diǎn)站，屬于喀斯特地貌，為峰林洼地景觀，場地開闊，是天然的露營勝地。當(dāng)游客穿過崎嶇山路，疲憊之際，可以在此處歇息，觀賞沿途的風(fēng)景，也可聚集親朋好友在此燒烤。江太坪依山畔水，具有較高的旅游開發(fā)價(jià)值。3.生態(tài)田園。魚龍古寨種植水果品種繁多，且都具有一定規(guī)模。人們種植果樹既可美化生態(tài)環(huán)境，又可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。花卉種植以興義市市花三角梅為主，兼有其他品種，不僅景色優(yōu)美，也為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)來源。

　　(二)魚龍布依古寨歷史文化資源

　　1.節(jié)日文化。魚龍布依古寨有著豐富而具有民族特色的節(jié)日文化資源，即使在當(dāng)代社會(huì)仍然保存良好，主要有年節(jié)、三月祭山節(jié)、“六月六”“七月半”、中秋節(jié)等，其中具有布依族特色的是布依族年節(jié)、三月祭山節(jié)、“六月六”等。三月祭山節(jié)是當(dāng)?shù)夭家雷逯匾�的傳統(tǒng)節(jié)日。魚龍古寨布依族祭祀山神的時(shí)間是農(nóng)歷三月的寅日。三月如果有三個(gè)寅日，祭山就在中間那個(gè)寅日。如果有兩個(gè)寅日，祭山就在第一個(gè)寅日。這是布摩或寨老根據(jù)歷書上的時(shí)間而確定的。魚龍布依古寨有六個(gè)村民小組，祭祀活動(dòng)由六個(gè)村民小組輪流牽頭，全體村民以戶為單位，以“打平伙”的方式參與節(jié)日活動(dòng)。節(jié)日當(dāng)天，本地村民來到節(jié)日活動(dòng)主要場所———神臺(tái)，開展祭祀、聚餐、歌舞等節(jié)日文化活動(dòng)。祭祀活動(dòng)是“三月”祭山的重點(diǎn)內(nèi)容，主要祭祀山神以祈福。祭品有牛或豬、雞、酒、花糯米飯、香蠟紙錢等。魚龍祭山活動(dòng)分為大祭和小祭，三年舉行一次大祭，大祭時(shí)宰一頭牛，以牛為主要祭品;小祭一年一次，以一頭肥豬為主要祭品。祭祀分為生祭、熟祭兩個(gè)環(huán)節(jié)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、事事平安。聚餐活動(dòng)也是一項(xiàng)重要活動(dòng)。祭祀活動(dòng)結(jié)束后，下午四五點(diǎn)鐘就是聚餐時(shí)間。寨中村民紛紛聚攏到神臺(tái)，以大地為席，十人一桌，簡單聚餐，開心快樂。三月祭山節(jié)，村民齊聚神臺(tái)開展祭祀活動(dòng)，有“團(tuán)結(jié)一心、共迎豐年、大家齊心協(xié)力共創(chuàng)美好魚龍”之意。依古俗，節(jié)日三天，不得動(dòng)土，即不得下地干活，如有違反者，則受罰。節(jié)日期間，人們身著民族服飾，表演八音坐唱，對唱布依族民歌，跳起板凳龍等布依族舞蹈，歡度布依族傳統(tǒng)佳節(jié)。2.板凳龍舞蹈。魚龍古寨的板凳龍舞蹈是貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。板凳龍舞蹈根據(jù)傳說改編而來，最早使用八音坐唱伴舞，因節(jié)奏感不強(qiáng)，后改用鼓、鑼、镲等打擊樂伴奏。據(jù)傳承人岑老師介紹，每年三月祭山后要“閑三”。這時(shí)候，大家不干農(nóng)活，男女青年聚集在一起對歌、玩耍。據(jù)說以前，兩名布依族女青年坐在一條長板凳上，有一位布依族小伙子厚著臉皮想和她們坐在一起。兩位女青年覺得男女授受不親，就拖起板凳跑，男青年在后邊不放手。這樣，一拽、一搶便成就了后來的板凳龍舞。新中國成立后，寨中的文藝骨干對板凳龍舞蹈進(jìn)行了改進(jìn)。興義市建市之時(shí)，有關(guān)部門要求魚龍古寨出一個(gè)布依族代表性節(jié)目參加慶祝活動(dòng)，于是，傳承人岑老師對板凳龍舞蹈進(jìn)一步整理、改造，就成了現(xiàn)在的板凳龍舞蹈。3.碑刻文化。魚龍古寨的四通碑刻被列為興義市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其中榮祿宮建廟碑、魚龍拒控碑、社產(chǎn)社祭碑均立于清代，記載了黃坪營土司等歷史。此外，還有一通立于1976年的四棱碑。(1)榮祿宮建廟碑。此碑記錄了魚龍布依寨民眾捐獻(xiàn)錢財(cái)、建立榮祿宮之事。榮祿宮，在貴州一些地方又稱為“忠烈廟”，是具有地方特色的祠廟文化代表之一，主要祭祀黑神南霽云。此通榮祿宮建廟碑，雖字跡模糊，但基本反映了榮祿宮歷史與民間信仰文化。榮祿宮是榮祿宮建廟碑的附屬文物，民國年間曾在此辦學(xué)，后來宮殿坍塌，學(xué)校遷出，荒廢至今，無人打理，但其遺址尚在，具有較高的歷史文化價(jià)值。(2)社產(chǎn)社祭碑。古代時(shí)期，布依族群眾的祭祀活動(dòng)大都以公共祭祀的形式開展。因此，一些布依族村寨就產(chǎn)生了為祭祀活動(dòng)籌集經(jīng)費(fèi)的公田、公地。此碑記錄的就是魚龍古寨先民為開展祭祀活動(dòng)而約定分田的村規(guī)民約。此通碑文字模糊，可辨碑文有“置有社產(chǎn)，全無分派，收助之勞。遭兵焚后，逐戶分派，剩有銀兩，當(dāng)田耕種，田租以作每年祭祀之用”等內(nèi)容。這說明公共祭祀活動(dòng)在傳統(tǒng)的布依族人民社會(huì)生活中占有一定地位。(3)魚龍拒控碑。此碑記載魚龍布依族百姓與黃氏土司后人打官司的大致過程。嘉慶年間，黃氏土司欲強(qiáng)占魚龍古寨先祖開墾的田地。大家不滿其作為，狀告到縣里。縣官判定田地永遠(yuǎn)是百姓產(chǎn)業(yè)，即使是邊角地方，黃氏土司也不得染指。后又生枝節(jié)，雙方互相控訴，再請縣官判案。黃氏土司自知理虧，不敢上堂對質(zhì)，請求私了，并立下憑據(jù)，記錄在案。之后，黃氏土司后人還想謀取土地，但他們不知留有憑據(jù)，于是編造謊言進(jìn)行控告。幸縣官查清事實(shí)，并說明永遠(yuǎn)不能妄自占據(jù)百姓土地。村民害怕今后沒有憑據(jù)，于是將有關(guān)內(nèi)容刻在石碑之上，作為證明，以垂不朽。(4)魚龍四棱碑。該碑主要記載魚龍古寨地理風(fēng)貌、當(dāng)?shù)夭家雷暹w徙來此的原因、過程以及來到魚龍之后勤勞耕作、努力生產(chǎn)的情況;還記述了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)?shù)厝嗣裆�產(chǎn)、生活各方面條件改善與生活質(zhì)量提高的情況;最后表達(dá)了對青年的要求。

　　二、魚龍布依古寨旅游文化資源開發(fā)存在的問題

　　(一)居民的文化保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

　　首先，雖然魚龍古寨存留諸多文物古跡，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，許多居民拆除布依族特色民居，而建起了現(xiàn)代化的樓房，使得布依族傳統(tǒng)民居越來越少。其次，板凳龍舞雖然在傳承人的帶領(lǐng)下得到改造和發(fā)展，但參與者老齡化現(xiàn)象突出，團(tuán)隊(duì)建設(shè)乏力，保護(hù)與傳承發(fā)展存在較大困難。最后，雖然有些古跡被列為文物保護(hù)單位，但附近雜草叢生，沒有得到實(shí)質(zhì)性的保護(hù)。這些情況的出現(xiàn)，原因之一在于當(dāng)?shù)卮迕駴]有意識(shí)到少數(shù)民族特色文化與文物古跡是古寨發(fā)展的比較優(yōu)勢，少數(shù)民族文化保護(hù)意識(shí)比較欠缺。

　　(二)布依族的民族特色不夠突出

　　“文化要素缺失的突出表現(xiàn)是脫離文化本真，歪曲旅游文化的內(nèi)涵。”[1]三月祭山節(jié)本是當(dāng)?shù)夭家雷妪R聚一堂，展現(xiàn)民族特色文化的節(jié)日，但是除八音坐唱等特色節(jié)目外，大部分民族文化節(jié)目已經(jīng)現(xiàn)代化。村民們穿著民族服裝，表演的多為現(xiàn)代舞蹈。這就使得游客即使身在布依族古寨，也難以深入感受特色民族文化氛圍。

　　(三)缺乏專業(yè)的旅游服務(wù)人員

　　隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，村寨中許多居民到城市務(wù)工，因此村內(nèi)年輕人較少。板凳龍舞蹈常常因?yàn)槿藬?shù)不夠而無法演出，面臨傳承危機(jī)。魚龍古寨有多個(gè)旅游景點(diǎn)，但各個(gè)景點(diǎn)沒有專業(yè)的旅游服務(wù)人員引導(dǎo)游客參觀。村寨中的老人大部分不會(huì)講普通話，難以與外來游客進(jìn)行正常的交流。專業(yè)旅游服務(wù)人員的匱乏，使得當(dāng)?shù)夭家雷逄厣�文化難以向外界推廣、傳播。

　　(四)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要加強(qiáng)

　　基礎(chǔ)設(shè)施是否完善，直接影響村寨旅游的客流量以及游客的體驗(yàn)感。魚龍古寨位于萬峰林景區(qū)內(nèi)，有景區(qū)公交可以到達(dá)，但是公交車只能到達(dá)魚龍古寨村口，從村口到村內(nèi)還有較長的一段路程。同時(shí)，吃、住、行等旅游基礎(chǔ)設(shè)施不太完善。當(dāng)?shù)夭家雷逄厣�小吃、特產(chǎn)等商品的售賣，沒有設(shè)立專門的銷售地點(diǎn)，對游客而言非常不便，村民也失去了向游客推薦當(dāng)?shù)靥厣�美食和獲得收入的機(jī)會(huì)。

　　(五)旅游文化宣傳力度不夠

　　旅游文化宣傳對于提高村寨旅游知名度作用較大。有些傳統(tǒng)的布依族節(jié)日幾乎只有魚龍古寨本地人才知道，且主要是本地布依族人參加。魚龍古寨沒能將節(jié)日慶典活動(dòng)廣而告之，使得外來的游客不知道什么時(shí)候舉行節(jié)日活動(dòng)，甚至不知道這里存在什么樣的節(jié)日文化。

　　三、魚龍布依古寨旅游文化資源開發(fā)策略

　　(一)加強(qiáng)民族文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

　　基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，再有魅力的特色文化，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完備，也無法吸引游客前往參觀。魚龍古寨可以在村口設(shè)立出租自行車站點(diǎn)，方便游客下公交車后進(jìn)入古寨游玩;可以修建數(shù)個(gè)涼亭或休息室，以及食物供給站，便于游客休息;可以在各個(gè)路口設(shè)立指示牌，標(biāo)明景點(diǎn)和服務(wù)中心的方位，便于游客快速找到相關(guān)景點(diǎn)或者尋求幫助。

　　(二)豐富民族旅游文化產(chǎn)品

　　利用文化旅游的發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡宸�飾、美食、民宿朝著�?guī)范化、特色化方向發(fā)展。有特色的民族旅游文化產(chǎn)品，能給游客帶來多樣化體驗(yàn)，從而提升旅游文化的品質(zhì)，讓更多人了解布依族傳統(tǒng)文化。“整合‘食住行、購’復(fù)合型產(chǎn)品，給游客帶來視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的全方位沖擊，使他們在差異文化和環(huán)境的體驗(yàn)中留下難忘的印象。”[2]魚龍古寨可以建設(shè)民俗文化展覽館，將布依族傳統(tǒng)服飾或裝飾品陳列其中。板凳龍舞蹈雖然不能經(jīng)常表演，但可將表演時(shí)所用的物品進(jìn)行展覽，配合以前的演出圖片、視頻，向游客進(jìn)行講解。古寨里面可以單獨(dú)開發(fā)一條民族特色美食街，對當(dāng)?shù)靥厣�商品、特色小吃等進(jìn)行市場化經(jīng)營。這樣既可營造濃厚的民族旅游文化氛圍，又能推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

　　(三)加大旅游宣傳力度

　　“文化是旅游的靈魂，沒有文化的旅游是沒有生命力的。”[3]對八音坐唱、板凳龍舞蹈等古寨特色民族文化成果進(jìn)行充分的保護(hù)與傳承，賦予其發(fā)展的活力。對古寨旅游文化項(xiàng)目進(jìn)行體驗(yàn)式開發(fā)，使游客融入到布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)當(dāng)中，感受民族文化的魅力。游客在設(shè)計(jì)完美的旅游文化環(huán)境中，觀八音坐唱，賞板凳龍舞，品布依美食，游古寨美景，真正感受布依族人民的生活方式，收獲愉悅的旅游體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，做好旅游宣傳工作。在節(jié)慶活動(dòng)的推廣、宣傳上，“必須結(jié)合時(shí)代特征和市場形勢，采用多種推廣手段結(jié)合的方式，進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)媒體、渠道資源、網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體、新媒體、新聞推廣和話題炒作等等方式綜合運(yùn)用和深度運(yùn)用，是節(jié)慶活動(dòng)能否達(dá)到轟動(dòng)效應(yīng)的關(guān)鍵，也是節(jié)日活動(dòng)品牌化道路上必須持之以恒的手段”。[4]魚龍古寨可以開發(fā)專門的微信公眾號(hào)、網(wǎng)站，將古寨概況、布依族文化、節(jié)日活動(dòng)、特色產(chǎn)品、旅游景點(diǎn)等信息展示給公眾，以此提高旅游知名度，吸引游客來觀光。

　　(四)增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕�保護(hù)意識(shí)

　　“民族文化旅游不同于一般的自然觀光旅游，相關(guān)服務(wù)人員必須對民族文化的淵源等有較深層次的了解，才能為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。”[5]古寨可以在重要景點(diǎn)安排導(dǎo)游等專門的旅游服務(wù)人員，為到訪的游客介紹當(dāng)?shù)孛褡逄厣�旅游文化，讓更多的人了解布依族傳統(tǒng)文化。因?yàn)槟壳肮耪�外出�?wù)工人員較多，所以可以面向社會(huì)公開引進(jìn)導(dǎo)游等專業(yè)的旅游服務(wù)人員，助推古寨布依族文化旅游事業(yè)的發(fā)展。有關(guān)部門可對村民開展民族文化方面的培訓(xùn)，這樣既有利于萬峰林景區(qū)、村寨文化旅游事業(yè)的發(fā)展，又能提高當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入，提升生活的幸福感。古寨村民文化保護(hù)意識(shí)需要進(jìn)一步增強(qiáng)。“對民族旅游文化資源的保護(hù)，各級(jí)政府要發(fā)揮計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、監(jiān)督等多種職能。”[6]政府可以加大政策宣傳力度，通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、宣傳墻、廣播等媒介廣泛開展宣傳教育活動(dòng)。著重培養(yǎng)村民的民族文化自信。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，許多村民走出大山，接受現(xiàn)代文化、思想觀念的影響，但對于本民族的傳統(tǒng)文化不甚了解，于布依族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承發(fā)展不利。古寨應(yīng)積極響應(yīng)有關(guān)部門號(hào)召，向村民宣傳、普及文化保護(hù)方面的知識(shí)，以增強(qiáng)居民對文化保護(hù)的自覺性、主動(dòng)性。魚龍古寨自然風(fēng)光優(yōu)美，具有特色的布依族傳統(tǒng)文化，是萬峰林景區(qū)內(nèi)典型的布依族村寨。其自然與人文旅游文化資源較為豐富。在新時(shí)代山地旅游發(fā)展的大好背景下，將本地文化資源轉(zhuǎn)化為促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源優(yōu)勢，對于布依族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必將產(chǎn)生積極的影響。

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　　《魚龍布依古寨旅游文化資源及其開發(fā)策略》來源：《中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》，作者：魯法云