非物質文化遺產(簡稱非遺)是生活在特定區域的民眾在長期的生產生活中形成的物質形態、審美觀念和精神意象的集中表達和形象化展示,它日益受到人們的重視。2014年3月27日,習近平在聯合國教科文組織總部發表演講時指出:“中華文明經歷了五千多年的歷史變遷,但始終一脈相承,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識。”自近代以來,隨著中國由傳統的農耕文明向現代工業文明轉型的深化,人們生活方式的急劇變化以及建基于其上的審美觀念的更新,即使在當前政策的支持下相關部門采取搶救性保護、活化傳承、非遺級別認定等多方面措施,但眾多非遺目前仍面臨著生死存亡的諸多問題,如傳承人青黃不接、后繼乏力,在年輕一代中接受認可度較低等。本文認為,在文化和旅游深度融合、鄉村振興等國家政策的支持下,對非遺依存的原生空間之一——廟會的保護,是解決非遺活化保護的途徑之一。

　　廟會作為各地民眾在禮儀節慶期間舉行的獨具地域性特色的民俗活動,是非遺存在的天然土壤,是典型的非遺保護文化空間項目。處于華夏文明腹地、黃河流域,有“華北第一廟會”之稱的浚縣古廟會成為當代集中展示展演、接受、傳播非遺的物質和精神審美空間。立足于實地調研和問卷調查的基礎上,借鑒旅游管理、人類學、藝術學等學科研究方法,在現代生活情境以及中國傳統文化復興的大背景下,研究利用傳統節慶假日廟會民俗場景的生活、禮儀的多重空間,保護和活化傳承非遺,有助于非遺的搶救性保存、活態化傳承。

　　一、廟會:非遺依存的原生空間

　　非遺保護的一個重要途徑就是依靠特定社區、特定民眾的“空間保護”。聯合國教科文組織第32屆會議通過的《保護非物質文化遺產公約》中明確規定:“非遺世代相傳,在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創造,為這些社區與群體提供持續的認同感,從而增強對文化多樣性與人類創造力的尊重。”這凸顯了空間在非遺保護中的重要作用。

　　空間不完全是一個非物質性的觀念,而是多種文化現象、政治現象和心理現象的化身。事物都是在一個特定的空間場域中產生、發展、演變。在某種程度上,空間總是社會性的空間。空間的構造,以及體驗空間、形成空間概念的方式,極大地塑造了個人生活和社會的關系。法國哲學家列斐伏爾強調空間的多維性,他認為有必要區分出不同的空間概念:空間實踐(其根基在于感知世界的方式);空間的表現(其根基在于想象和思考世界的方式);再現空間(其根基是我們的身體在這個世界上的生活方式)。列斐伏爾的三個空間概念可大致劃分為審美感性感知層面、精神層面和藝術層面。

　　空間不僅包括人類所依存生活的自然地理空間、物質生活空間,還包括作為虛體的歷史文化空間、精神空間,是實與虛、物質文明與精神文明的合一。我國的非遺大多是先民在長期的農耕文明的基礎上創造的,他們在順應農業生長作息的基礎上觀察自然現象形成了樂生知命的觀念。廟會等民俗活動也具有長期的歷史,在其所產生特定文化地域空間的原境-節慶禮儀民俗廟會等公開的社會活動中,被公眾觀看、感知、接觸、理解、使用。民眾在廟會的親身體驗中,直觀感受被復活的非遺動作之美、表演之趣、理想之淳樸、思想之精深。非遺具有形塑個體文化審美經驗和增強情感、價值和身份認同等諸多功能。

　　非遺包括感性直觀層面的內容,如作為特定群體的文化娛樂、生活習俗、信仰儀式等,由于技藝、歷史傳承形成的生活方式和審美觀念。而深層的則是在社會發展、文化傳承中整合、積淀生成的精神價值,如集體意象、情感體驗、文化認同、審美趣味等活態的文化內涵。以非遺展示展演的民間節慶禮儀活動為契機,重新復活、建構適應當代民眾生活情感的非遺文化,使其融入民眾的生活中,這在全球化以及文化日益同質化的時代,對于普通人民從生活中尋求家國情懷的力量具有重要作用。

　　(一)浚縣古廟會的物質空間

　　廟會自古就是由政府主導、各階層民眾共同參與,集宗教信仰、鄉土娛樂、地區商貿為一體的社會文化市場空間。浚縣古廟會位于千年文化名城—河南省鶴壁市浚縣。浚縣歷史悠久,新石器時代就有人類在此居住繁衍,商代稱黎,西漢置縣;文化底蘊豐厚,先民在這里創造了豐富多彩、數量眾多的物質文化遺產,是河南省唯一的縣級國家歷史文化名城,是中國民間文化藝術之鄉。浚縣境內名勝古跡眾多,旅游資源豐富,有大坯山、浮丘山大佛、浚縣古城、社火、古廟會、泥咕咕、石雕、摩崖石刻、雜耍、風味小吃等。獨特的地理環境,悠久的歷史文明,深厚的農耕文明和農業思維,孕育了眾多非遺類型,也誕生了獨特的民俗廟會。

　　浚縣古廟會從農歷正月一直延續到二月初,尤以正月初八、初九、十五、十六最為盛大,人山人海,熱鬧非凡。據說廟會興起于后趙石勒(319-333年)時期,迄今已有一千六百余年的歷史,是在整個華北晉冀魯豫四省享有盛譽的大型民俗活動。廟會活動主要圍繞集儒、釋、道信仰于一體的大坯山、文治閣等主要建筑展開祭祀神祖活動。包括由政府贊助、社區群眾民間專業表演團共同參與沿街串巷進行的藝術展演娛樂。廟會原來的功能主要是圍繞寺廟或家族祠堂進行的敬神娛人、祈求國泰民安、風調雨順的宗教性訴求活動。現在宗教意味減弱,藝術性、民俗性、觀賞性的娛樂活動增多,如高蹺、舞龍、舞獅、花船、竹馬、二鬼打架、大頭乖乖、頂燈、抬老四、盤鼓、背閣等。由于浚縣古廟會展演中包含著眾多類型的民俗歷史文化遺產,蘊含著綿延數千年農耕文明的中國人最初的審美理想,以及在地域民眾日常生活和精神生活中的巨大影響力,被譽為中原文明的活化石。2014年11月,經國務院批準,被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。浚縣古廟會申請國家級非遺的成功,為其謀求更大的生存空間提供了契機。北京大學教授高丙中指出:“非遺為民間信仰正名,使其在公共知識中復歸本位,進而作為非遺應有組成部分的廟會、鄉土宗教等自然也成為公共文化。”[1]

　　廟會中的非遺展演是傳統節慶活動的重要組成部分。浚縣正月古廟會是吸引周邊四省數百里范圍內上百萬民眾參與的大舞臺,成為集中展示、傳播、接受非遺的主要平臺。廟會期間周邊各地的非遺傳承人都會聚集到浚縣進行表演觀摩交流,眾多非遺門類基本上只有在每年全民性的狂歡式節慶禮儀活動——廟會期間得到合法集中展演展示的機會,參與廟會也是非遺傳承人獲得經濟收入的主要來源和獲得社會關注的高光時刻。

　　(二)審美空間

　　對非遺的活態保護不僅要通過親身體驗等技術實踐層面的操作,還要訴諸于心靈層面的美學培育。非遺只有從靜態和遠距離浮于表面的感性欣賞中解脫出來,成為回歸當代人真實生活本身之中的本真存在,才能夠成為符合當代人精神需要,充滿生機,可愛可敬又可親密接觸的活物。對非遺存在的特定的文化生態空間——廟會的培育和保護,利用個體興趣來培養情感和趣味上的共通感,這種文化氛圍有助于培育起主流文化趣味和意見體系,形成一種凝聚力。廟會獨特的藝術空間將民眾對非遺的外在表象層面和深層精神層面全面展示出來,復活還原非遺的形、神、氣、韻、意、境等,形成建構起主流文化和審美趣味的具有影響力的文化氛圍,使非遺真正從文化根基上得到保護和傳承。

　　民眾在廟會上觀看民間戲劇戲曲(聽覺)、欣賞民間社火表演(視覺)、品嘗非遺美食(味覺)、親手操作民間工藝(觸覺)、親身丈量觸摸古建筑的滄桑美感的過程中,眼睛、耳朵、手、鼻子等視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感官刺激之下產生了綜合、復雜、深層次的審美體驗。閑暇時節吃喝玩樂基本生理感官欲望的滿足和享受,在大紅大綠、歡天喜地、普天同慶的過年時節,家庭和睦、國泰民安的和諧歡快熱鬧的氛圍中,多感官刺激的審美體驗,恍惚之間,似乎打破了時空局限。使人們重新回到過去,沉浸于原始先民的喜怒哀樂的歷史原境之中,直觀感受歷經千年的先民在非遺活動中展示出來的情感、審美理想。這種綿延千年、一以貫之、自心底涌發出的對生活的熱愛、享受現世生活的美好的重生、樂生精神,寄寓著先民對家國安定、人民富足的美好愿景,成為打動中華子孫心靈的持久精神力量。

　　(三)精神空間

　　廟會將以往具有濃厚嚴肅氣息的宗教儀規娛神的禮儀空間,轉換成為當前供民眾閑暇時的娛樂活動。民眾在欣賞廟會中藝術表演的過程中,逐漸使其從邊緣到主體,從附屬到自主,彌合感性體驗與理性認知的二元分裂,成為身心健全的自由人。浚縣地處華北大平原腹地,民風淳樸,土壤肥沃,適宜耕種,迄今仍以農業為主要經濟收入來源。民眾在農閑時節大都外出勞作務工增加經濟收入,只有過年時才能從四面八方回到家鄉。春節期間走親串戶,祭神拜佛,使其從現代大都市的邊緣人回歸到土生土長、熟人社會的鄉土中國。在過年期間民眾由民間組織、自發參與到民間狂歡化的集體記憶之中,通過廟會等集體活動,加強鄰里關系,維系社區情感。廟會成為全球化時代民眾脫離日常生活、自我回歸、尋求自我歸屬感的社會儀式。人們只有在熱鬧喧囂、濃妝艷抹的集體狂歡之中,才能從生活的重壓和束縛中獲得暫時的解脫和釋放,追尋被現代生活重壓下的個體信仰與自我歸屬感。

　　廟會中的非遺展演是生活在特定區域人們精神觀念情感積淀的物化形式。廟會使民眾回到先民創造的燦爛豐富的精神文化的鮮活氛圍中,直觀感受中華民族優秀豐富深厚的民族精神和農耕文明的精髓;在現代生活情景下體驗、感受、品味非遺展示展演活動所帶來的審美愉悅,以感性直觀的形式深刻感受綿延有序的中華傳統文化的精神內核。民眾正是從外在形式到精神內涵、從感性到理性、從簡單到復雜,從單一到多元的綜合感知體驗中,實現心靈的皈依、尋求精神的家園。

　　二、浚縣古廟會非遺生存空間保護的意義

　　對廟會等非遺生存空間的有效保護,有助于實現非遺的活態傳承,加快鄉村振興。以浚縣古廟會為舞臺將鶴壁、豫北全域旅游資源進行整合,促進地方經濟發展,增加非遺傳承人收入;做好衍生品開發,促進民眾就近就業增收,為非遺在特定區域內的有效保護、持續發展和良性循環提供制度保障,為非遺活態保護和傳承營造良好的外部氛圍,加快實現鄉村振興。

　　將浚縣古廟會打造成為河南省文旅融合的知名非遺品牌,有助于中原崛起。眾多非遺類型,傳統戲曲、戲劇、民俗、工藝、飲食在浚縣古廟會上的集中展演,將其打造成為文旅融合的國家級、省級非遺品牌,有助于挖掘地域文化資源,發展文化資源優勢,增強區域競爭力。

　　對廟會非遺空間保護,有助于強化民眾文化認同、文化自信和國家振興。非遺是中華民族優秀傳統文化的活化石,是植根于民眾生活。歷代相承的傳統文化的載體,是連接民眾情感認同、維護社會團結、凝聚國家文化認同的重要紐帶。傳統節慶“浚縣古廟會”的非遺保護和實踐對華夏歷史文明傳承創新,延續黃河文明、實現中原崛起具有重要意義。

　　三、結語

　　利用具有地域特色傳統節慶假日的廟會,實現文化和旅游的深度融合,是新時代探索非遺文化傳承的有效途徑。習近平同志指出,要充分發揮傳統節慶假日在當代民眾生活中的重要作用。春節是中國傳統文化的符號,利用節慶假日舉辦的全民性的民俗活動—廟會,加大開展非遺保護和宣傳的力度,效果可期。非遺保護不僅在于保存、傳承、教育、傳播和交流等物質性形態,也在于保護其所存在的環境以及特定的文化氛圍,更重要的是通過吸引觀者的具有儀式感的節慶活動,在民眾喜聞見樂的接地氣的民俗活動中培育民眾對非遺藝術形式與精神內涵的直觀感受的深層體驗。這對建構自我身份的群體文化認同,獲得身份歸屬感和自我認同感,對進一步感受家國美好,培養積極向上的人生觀、世界觀、價值觀具有重要意義。

　　參考文獻

　　[1]高丙中，作為公共文化的非物質文化遺產[J].文藝研究, 2008(2):77-83.

　　《文旅融合視閾下“浚縣古廟會”非遺依存空間保護研究》來源：《美與時代》，作者：王陶峰