建設(shè)生態(tài)文明城市是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然趨勢也是基本要求，同時也是國家發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的根本，保護、建設(shè)生態(tài)環(huán)境是時展的必然要求。

　　《湖南生態(tài)科學學報》湖南省學報征稿，創(chuàng)辦于1995年，前身為《湖南林專學報》，是我省唯一一所由普通專科學校直接轉(zhuǎn)為職業(yè)技術(shù)學院，也是湖南省高職院校學報最早獲得正式刊號的職業(yè)技術(shù)學院學報(CN43-1378/Q)，并具有國際標準刊號(即ISSN1671-6361/)。

　　1引論

　　這是黨繼十七大提出的“四位一體”戰(zhàn)略之后對中國特色社會主義建設(shè)總體布局的又一次擴展。它表明面對日益嚴峻的生態(tài)惡化趨勢，黨和國家領(lǐng)導人已經(jīng)高度警覺并清醒認識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。即建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的長遠大計。生態(tài)文明建設(shè)是我國新時期的發(fā)展戰(zhàn)略。大力推進生態(tài)文明建設(shè)、現(xiàn)實美麗中國夢，是建設(shè)中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，它必將對我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)產(chǎn)生重大而深遠的影響。

　　隨著改革開放的深入、工業(yè)化的突飛猛進，目前我國城市化已進入了快速發(fā)展時期。如何打造宜居美麗而又獨具魅力的城市，是擺在我們面前的首要問題。為了避免“千城一面”的現(xiàn)象，人們?nèi)找嬲J識到城市文化定位的重要性。作為社會發(fā)展的重要內(nèi)容和精神動力，文化已成為一個國家或地區(qū)綜合實力的重要組成部分，它對城市的定位和在經(jīng)濟建設(shè)中的引領(lǐng)作用越來越明顯。城市文化是一個城市長期的歷史積淀而形成的特質(zhì)，它包括審美情趣、道德趨向以及體現(xiàn)于城市內(nèi)涵外質(zhì)中的人文精神，它彰顯和表征著這個城市最深層的精神追求和行為準則。城市文化定位，一方面是對城市多年來的發(fā)展情況進行反思和考證，提煉城市內(nèi)在的特質(zhì)，另一方面結(jié)合現(xiàn)實問題和當前需要，確定城市發(fā)展的方向，并以此為未來文化建設(shè)提供規(guī)劃和指導。城市文化定位一般包括城市物質(zhì)文化定位、城市行為文化定位和城市精神文化定位三個方面。物質(zhì)文化定位主要體現(xiàn)于城市的經(jīng)濟發(fā)展、人口構(gòu)成和地域面貌等方面，城市行為文化定位主要體現(xiàn)于城市的社會秩序、管理模式和文化活動等方面，而精神文化定位體現(xiàn)在城市的城市精神、歷史積淀和文化發(fā)展戰(zhàn)略等方面。如果把城市比作一個有機的生命體，那么，物質(zhì)文化是城市的皮膚，是塑造城市形象的基礎(chǔ);行為文化是城市的肌肉，是塑造城市形象的中堅;城市精神文化是城市的精髓所在，是城市的靈魂。它們由表及里、相互貫通、緊密聯(lián)系，共同彰顯著一座城市的氣質(zhì)和神韻。城市文化一經(jīng)定位，就能對城市建設(shè)和發(fā)展的各個方面起到約束和規(guī)范作用。準確而科學的文化定位，不僅有助于提升城市生活的文化品位，進而強化城市特有的個性魅力，更為重要的是有助于清晰一個城市的發(fā)展脈絡(luò)，指導城市建設(shè)的走向，進而塑造良好的城市形象。

　　2生態(tài)文明視域下對我國城市文化定位的重新審視

　　作為人類社會更高階段的文明形態(tài)，生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以當代人的生存質(zhì)量為立足點，以未來人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點，它強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、促進和共榮，凸顯人類活動的自覺和自律。在十七大報告中，中國共產(chǎn)黨首次提“生態(tài)文明”的概念，到十八大明確將之確立為中國特色社會主義總體布局之依據(jù)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國社會主義和諧社會建設(shè)、全面建成小康社會的重要目標和內(nèi)容，已經(jīng)成為引領(lǐng)社會各行各業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。所以，今天我國所進行的一切活動都必須放在生態(tài)文明的視域中整體考量和重新評價，城市化過程中的城市文化定位也不例外。在生態(tài)文明視域下重新審視我國的城市文化定位，目前存在以下問題。2.1過多地突出個性，而忽視了共性

　　在城市文化定位中最突出的問題就是過多地突出個性，而忽視了共性。這從有關(guān)城市文化定位的概念可見一斑。比如，很多學者都認為，我們研究城市文化定位，實際上就是要確定城市文化的個性，尋找出這個城市與其它城市的差異，以及具有本地民眾基礎(chǔ)且有自身發(fā)展特色的文化個性。這個概念界定本身是值得商榷的。城市文化定位是根據(jù)歷史底蘊、地理環(huán)境資源以及發(fā)展優(yōu)勢、人文精神為城市建設(shè)提供總體規(guī)劃和方向而形成，不是為特色而特色，為個性而個性。它的目標是引領(lǐng)城市向著更適宜居住、更有美好愿景、更有發(fā)展動能的方向前進。近些年來，因為城市化進程過快，缺乏文化引領(lǐng)，而使得大多數(shù)城市“千城一面”。然而，正是在過多關(guān)注特色的過程中，城市建設(shè)忽略了共同的東西，那就是“生態(tài)問題”。誠然，有個性才有吸引力，有特色才有感染力。試問，一個陰霾籠罩、空氣污濁的城市無論多么有個性又能有怎樣的優(yōu)勢和多大的吸引力呢?個性與共性是辯證統(tǒng)一的，沒有脫離個性的共性，也沒有純粹無共性的個性，共性寓于個性之中，二者互相包含。城市文化定位亦是如此。彰顯個性的時候不能無視共性。城市建設(shè)應(yīng)強調(diào)特色、個性，這樣才能在對比中彰顯魅力，在競爭中凸顯優(yōu)勢。但是如果只為個性而個性，忽略或舍棄更為根本的但卻是共性的東西，將會是舍本求末，甚至是南轅北轍。比如，桃子、蘋果各有特色，但它們必須都有甘甜可口的共性，否則就不能稱之為水果。所以，對城市宏觀的把控，不僅要突出城市文化的與眾不同，展示城市獨有的魅力和風格，還要抓住城市的基本要素——良好的生態(tài)。

　　2.2過多地挖掘歷史，而無視現(xiàn)實

　　城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，鐫刻著歷史的痕跡，承載著歷史的記憶。而歷史具有不可復制性。城市文化定位取決于一個城市的歷史文化和自然地理資源。歷史越是悠久的城市，其文化積淀越是深厚，因而也越有獨特的內(nèi)涵和魅力。一個城市一旦失去自己歷史的記憶，也就失去了自我，所剩的只能是不倫不類的水泥路面與建筑。挖掘歷史、保存歷史固然重要，但因此而無視現(xiàn)實卻會釀成很大的紕漏。現(xiàn)實當中，一些地方急功近利，只顧眼前而不管長遠，涸澤而漁式地開采挖掘，使環(huán)境造成了污染，生態(tài)受到了破壞，自然向我們頻頻發(fā)出警報，甚至是報復。如今黃河一年斷流226天，40%河段水質(zhì)喪失飲用功能，嚴重的植被破壞和水土流失導致長江、松花江、珠江等大江大河洪澇不斷，太湖藍藻引發(fā)無錫市200萬人飲水危機，大西北草場退化、土地荒漠化引發(fā)持續(xù)的沙塵肆虐。禽流感的流行更加深了人們對生態(tài)破壞的恐懼和對公共環(huán)境衛(wèi)生的憂慮。且不說溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象，就2012年底持續(xù)肆虐的霧霾天氣就足以讓我們警醒：我們的城市建設(shè)文化定位忽視了什么?生態(tài)危機引發(fā)的環(huán)境安全問題，已影響到國家安全、社會安全和個人安全。究其根源不乏發(fā)展思路上的短視、開發(fā)者的利欲熏心、生產(chǎn)者的唯利是圖、消費者的盲目無度，但是城市建設(shè)文化定位的不科學恐怕難辭其咎。所以，無視歷史，徹底割斷歷史，是一種錯，而無視現(xiàn)實，無視未來發(fā)展，即又是錯上加錯。生態(tài)文明視域下的文化定位應(yīng)該將歷史與現(xiàn)實統(tǒng)籌兼顧，盡快建立人與自然相互和諧的關(guān)系，以生態(tài)文化取代那些違背自然規(guī)律的文化形態(tài)。

　　2.3過多地著眼城市的經(jīng)濟效益，而忽視城市建設(shè)的社會效益

　　從理論上看，人們一談到城市文化定位，馬上著眼點便是城市的競爭力，而這個所謂的競爭力不外乎GDP排名，世界500強企業(yè)所占比例，或者大型工業(yè)、企業(yè)數(shù)目，典型地過多重視經(jīng)濟效益而忽視社會效益。一個城市是否具有競爭力，最重要的是看它的文化力，即文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平，但是文化定位并不是為了競爭力而設(shè)定。從實踐來看，哪里大力發(fā)展經(jīng)濟，哪里環(huán)境問題就會凸顯。比如天津市近年來得益于環(huán)渤海經(jīng)濟圈的發(fā)展規(guī)劃，打造濱海新區(qū)，取得了很好的經(jīng)濟效益。僅2009年“前三季度，天津新批外商投資企業(yè)442家，合同外資額101.36億美元，大項目帶動作用明顯，新批及增資超億元大項目占全市內(nèi)資到位總額的比重達到81%。”在2012年年初公布的2011中國各城市GDP排名中，天津市以總量11300.00億元排名全國第四，增長16.5%，增幅僅次于重慶市，位居全國第二。2013年天津以13.8%的增幅排在第一位。多省份2012年GDP總量實現(xiàn)突破，天津GDP增速居首。但是正當人們沉醉于這種增長的喜悅中時，環(huán)境的警報已經(jīng)高度拉響。從2013年1月10日始，能見度低，污染程度高的霧霾天氣籠罩了京津、河北、河南、江蘇等地。PM2.5含量過高、污染物不擴散是其產(chǎn)生的主要原因，而它造成的危害卻是極為嚴重的，具有“冬季殺手”之稱。它冷凝后所攜帶的細菌和病毒等污染物，會對人體的呼吸道產(chǎn)生影響。特別是小孩氣管、支氣管黏膜柔嫩，更易受到病毒的感染。為解決這些問題而花費的社會成本將遠遠超過它所帶來的經(jīng)濟效益。

　　聯(lián)系城市發(fā)展現(xiàn)實狀況，結(jié)合生態(tài)文明，反觀我們的城市建設(shè)文化定位不難發(fā)現(xiàn)，我們忽視了一種最為基本的價值理念：生態(tài)。盡管我們天天講貫徹落實科學發(fā)展觀、建設(shè)環(huán)境友好型社會、資源節(jié)約型社會、走新型工業(yè)化道路，但我們都沒有把生態(tài)文化理念落實到一個城市的文化建設(shè)構(gòu)架之中，更不要說把它作為首要的基本城建文化理念。這樣的結(jié)果是，我們尚未打造出各具特色的魅力城市，卻頻頻出現(xiàn)環(huán)境惡化、空氣污染的雷同城市。

　　3生態(tài)文明視野下城市文化定位應(yīng)彰顯生態(tài)理念

　　綜合以上問題，筆者以為城市建設(shè)文化定位應(yīng)堅持個性與共性的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一、社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。特別是大力推進生態(tài)文明背景下，城市建設(shè)更應(yīng)該在貫策落實科學發(fā)展觀的前提下，凸顯生態(tài)文明理念。生態(tài)文明是人類新文明之光，它將引領(lǐng)人類世界的未來。十八大黨章總綱規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成資源節(jié)約和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為人民創(chuàng)造良好生活環(huán)境，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”這里已經(jīng)明確提出我國城市化發(fā)展道路——生態(tài)文明之路;相應(yīng)地城市文化定位必不可少且首當其要的理念——生態(tài)文明理念。由于當前環(huán)境惡化嚴重，與生態(tài)文明相一致的生態(tài)文化不應(yīng)該和其它文化并列，而應(yīng)該處于統(tǒng)領(lǐng)的地位，生態(tài)文化要滲透到城市建設(shè)的方方面面，具體表現(xiàn)為觀念文化、體制文化、物態(tài)文化、行為文化，處處彰顯生態(tài)理念。3.1觀念文化要倡導生態(tài)和諧——生態(tài)理念的靈魂和根源

　　觀念文化是生態(tài)文化發(fā)展的內(nèi)在推動力。生態(tài)文化是指人類在實踐活動中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動的成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等。就其形態(tài)而言，它不同于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化，是一種揚棄了以往文明成果的文化。它是以人與自然界關(guān)系的正確認識為前提、以人與自然和諧發(fā)展為價值取向、以人類的生死存亡及人生意義為終極關(guān)懷、與當前生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的一種文化形態(tài)。生態(tài)文化建設(shè)的核心就是生態(tài)意識的培育，生態(tài)觀念的樹立，生態(tài)道德的養(yǎng)成，生態(tài)法治的自覺，使人與自然和諧的思想深入人心。觀念文化就是通過提高人們對生態(tài)文化的認知水平，扭轉(zhuǎn)人們的價值取向，養(yǎng)成人們的生態(tài)倫理理念，進而把可持續(xù)的生產(chǎn)、生活方式變?yōu)槿藗儍?nèi)在的自覺的主觀需求。沒有精神文化的倡導、宣揚和鼓動，生態(tài)文化難于普及和推廣，從這個意義上說，觀念文化是生態(tài)理念的靈魂和根源。

　　城市觀念文化定位為生態(tài)和諧，要體現(xiàn)在城市精神和城市文化發(fā)展戰(zhàn)略中。2011年全國各地都在擬定城市精神，但很少有把生態(tài)和諧或生態(tài)理念列入其中的。比如南京市開明開放、誠樸誠信、博愛博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，上海是海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和，北京是愛國、創(chuàng)新、包容、厚德等。城市精神缺乏生態(tài)和諧理念，由此可見一斑。以生態(tài)和諧為城市精神，就應(yīng)該普及生態(tài)文明教育。其一，生態(tài)意識教育，包括生態(tài)憂患意識和生態(tài)主題意識。憂患意識使人們認識到生態(tài)問題的嚴重性，增強責任感和使命感。生態(tài)主體意識是指每個公民明確自己是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而不是局外人。這種意識的強化有利于促使每個公民自覺地成為生態(tài)文明積極的倡導者和忠實的踐行者。其二，生態(tài)觀念教育，包括可持續(xù)發(fā)展觀和合理消費觀。可持續(xù)發(fā)展觀就是要促進人與自然的和諧，使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源以及環(huán)境相協(xié)調(diào)，以保證人類永續(xù)發(fā)展。合理消費觀就是提倡符合經(jīng)濟實惠、平等人道、注重生態(tài)三原則的綠色消費，即反對鋪張浪費、抵制耗費資源、污染環(huán)境的適度消費。其三，生態(tài)道德教育，即包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心和生態(tài)責任在內(nèi)的人的行為對于生態(tài)的是非觀念、道德情感的普及。樹立了生態(tài)道德，公民的行為就有了內(nèi)在的約束，人們的生產(chǎn)、生活方式就會向著環(huán)保、節(jié)約的生態(tài)方向自覺發(fā)展。其四，生態(tài)法治教育，是指對生態(tài)立法的普及和宣傳，通過生態(tài)法治的教育，使公民樹立生態(tài)法治意識和生態(tài)維權(quán)意識。由此使公民一方面用生態(tài)法律規(guī)范自己的行為，另一方面自覺參與生態(tài)立法、執(zhí)法，提高生態(tài)立法的質(zhì)量和執(zhí)法的效果。

　　3.2體制文化要健全生態(tài)規(guī)范體系——生態(tài)理念的堅實保障

　　體制是社會各領(lǐng)域正常運行的組織形式，具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的特征，為社會理念的踐行和人們行為的規(guī)范提供保障。生態(tài)理念下的體制文化要健全生態(tài)規(guī)范體系，即要建立健全管理社會及促進經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境相和諧的體制、制度、法規(guī)、機構(gòu)、組織等。比如，政府制定生態(tài)文明建設(shè)的長遠戰(zhàn)略、出臺鼓勵科技創(chuàng)新政策。財政補貼政策以及綠色信貸政策等。還有綠色GDP統(tǒng)計、環(huán)境政績綜合考評、環(huán)境保護責任追究制、環(huán)境審計、環(huán)境準入等。健全生態(tài)規(guī)范體系的體制文化，作為政府營造的助推制度環(huán)境，對生態(tài)理念起到切實的保障作用。

　　盡管我國政府已經(jīng)頒布了一些與生態(tài)文明相關(guān)的政策、法律文件：《可再生能源法》、《節(jié)約能源法》、《節(jié)能中長期專項規(guī)劃》、《循環(huán)經(jīng)濟法》、《清潔生產(chǎn)促進法》、《中國應(yīng)對氣候變化科技專項行動》等等。但實踐中仍然存在很多制度盲點，使有些人有空可鉆，存在環(huán)保體制機制的不健全，特別是與國外生態(tài)先進國家相比更是相差甚遠。我國亟待制定具體的政策、法律、制度和標準，比如根據(jù)不同行業(yè)制定節(jié)能控制指標，對建筑進行節(jié)能評級，建立對開發(fā)節(jié)能項目的投資運營商給予相應(yīng)補償?shù)闹贫鹊取？偠�言之，只有將促進生態(tài)環(huán)保的各種規(guī)章制度建立健全，才能為有序、全面、規(guī)范地開展生態(tài)城市建設(shè)提供堅實的法律和制度保障。

　　3.3物態(tài)文化要彰顯低碳——生態(tài)理念的直接載體

　　物態(tài)文化作為城市的皮膚，直觀展現(xiàn)著一座城市的文化內(nèi)涵，是文化的直接載體。它主要表現(xiàn)于城市建筑和地域地貌維護方面。生態(tài)文明視域下的城市物態(tài)文化要彰顯低碳，因為生態(tài)能不能文明，關(guān)鍵在于控制碳的排放量，碳排放超標是造成環(huán)境污染的罪魁禍首。低碳即在人民的生產(chǎn)、生活過程中盡量控制和降低碳的排放量，使環(huán)境污染降到最低限度。具體表現(xiàn)為：城市建設(shè)中要彰顯低碳理念。城市建設(shè)在生態(tài)理論的指導下，規(guī)劃和建設(shè)城市，推廣生態(tài)建筑設(shè)計理念、技術(shù)和方法，盡最大力度使用節(jié)能環(huán)保材料，提倡城市景觀學、環(huán)境美學，建設(shè)特色鮮明、良性循環(huán)的城市生態(tài)系統(tǒng)。為此要完善生態(tài)文化功能區(qū)并向公眾開放，使公眾近距離切身感受當?shù)氐母鞣N生態(tài)區(qū)域文化;要強化生態(tài)文化核心品牌，就是要建立一些有特色、有影響力的生態(tài)景點品牌，增強生態(tài)城市的感染力和影響力;要建設(shè)生態(tài)文化特色園區(qū)，就是要在上述特色品牌的基礎(chǔ)上，布局建設(shè)一批類型多樣、覆蓋全市的生態(tài)文化基地，使之與旅游景點、文化景點相互補充、相互促進、相互融合。

　　3.4行為文化要倡導節(jié)約——生態(tài)理念的落腳點

　　行為文化是城市文化的動態(tài)表現(xiàn)，涉及到人民的生產(chǎn)和生活方式。節(jié)約不是貧窮的標志，作為一種文明理念，是低碳的更深一步要求。實踐證明，生態(tài)環(huán)境的破壞和生態(tài)危機的頻發(fā)，是人類對自然過度索取以及對資源過度耗費所造成的。只要人們消費，就會造成碳排放。徹底的零排放產(chǎn)品由于技術(shù)的限制還不能滿足整個社會各個階層的各種需要，節(jié)約就成為一種必要的低門檻的生存方式，也即生態(tài)化的生活和生產(chǎn)方式。生態(tài)理念最終能否得以落實關(guān)鍵在于行為文化，因而倡導節(jié)約的行為文化是生態(tài)理念的最終落腳點。

　　生態(tài)化的生產(chǎn)方式包括清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)和綠色營銷，一方面企業(yè)要通過各種手段營造企業(yè)的環(huán)保新形象，提高市場競爭力;另一方面城市經(jīng)濟發(fā)展要力保低碳。低碳經(jīng)濟(Low-CarbonEconomy;LCE)是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導下，通過技術(shù)、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等手段，減少高碳能源消耗，使一個經(jīng)濟系統(tǒng)只有很少或沒有溫室氣體排到大氣層，達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的發(fā)展形態(tài)。它可以讓大氣中的溫室氣體含量穩(wěn)定在一定的水平，避免劇烈的氣候改變，減少惡劣氣候給人類造成傷害的機會。為此，要促進產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，鼓勵、支持環(huán)保節(jié)能項目的開發(fā)和投產(chǎn)，打造生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈。生態(tài)化的生活方式是提倡綠色消費、節(jié)約消費，改變浪費習慣，選擇消費“綠色食品”、“生態(tài)住宅”、“生態(tài)飯店”、“綠色商店”等。綠色消費方式是一種節(jié)能、環(huán)保的消費方式。它注重的是人的想象力、鑒賞力和創(chuàng)造力等內(nèi)在能力的提高，以及心智和潛能等精神層面的啟迪和開發(fā)。它在消費的力度上張揚節(jié)約，在消費的內(nèi)容上提倡豐富的精神生活和消費方式。

　　沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明為我們開啟了新世紀引領(lǐng)人類走向未來的鑰匙，為我們開辟了一條嶄新的城市化之路。以生態(tài)文明理念統(tǒng)領(lǐng)城市文化定位，必將為我們打造出真正宜居而又富有魅力的新型城市。歷史和現(xiàn)實都已昭示，誰率先把握了這一城市化發(fā)展趨勢，誰將引領(lǐng)二十一世紀城市發(fā)展的未來。

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