摘要：嶺南園林歷來(lái)具有開放性、兼容性和多元性。現(xiàn)代的嶺南園林設(shè)計(jì)更表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明充分結(jié)合與應(yīng)用。本文通過(guò)惠州豐渚園設(shè)計(jì)，闡述了現(xiàn)代嶺南園林的特色，充分體現(xiàn)我國(guó)“天人合一”的思想。
　　關(guān)鍵詞：惠州豐渚園；傳統(tǒng)文化；園林景觀設(shè)計(jì)；嶺南園林
　　一、現(xiàn)代嶺南園林綜述
　　園林設(shè)計(jì)以人文優(yōu)先，創(chuàng)建科學(xué)理性與人文精神相結(jié)合的現(xiàn)代園林景觀環(huán)境，我國(guó)有著極其深厚的人文背景，園林的建筑風(fēng)格、空間概念自然要對(duì)文化傳統(tǒng)有所體現(xiàn)，園林的建筑空間力求延續(xù)傳統(tǒng)文脈，并融入現(xiàn)代語(yǔ)匯，在形式和符號(hào)上采用特制青瓦和青石板，使園林形成傳承的關(guān)系。
　　嶺南造園,歷來(lái)“萬(wàn)物皆備于我”,兼容并蓄,博采眾長(zhǎng)。特別是20世紀(jì)50年代以來(lái),嶺南現(xiàn)代造園活動(dòng)繼承嶺南的“庭園”傳統(tǒng)特色,吸收江南園林、現(xiàn)代建筑及造園的創(chuàng)作手法,創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)的造園與現(xiàn)代建筑空間融為一體。
　　嶺南園林始風(fēng)于南越帝趙陀，效仿秦皇宮室園囿，在越都番禺（今廣州）大舉興宮筑苑。現(xiàn)存的九曜園，其前身就是仙湖遺跡，把嶺南的皇家宮苑推上了頂峰，爾后隨著割據(jù)政權(quán)的衰亡，嶺南皇家園林也就銷聲匿跡；但隨著嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步上升、文化藝術(shù)的發(fā)展和海內(nèi)外日益頻繁的交流，嶺南園林逐漸呈現(xiàn)越來(lái)越濃厚的地方民間色彩。
　　本次豐渚園以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),在入戶大堂書寫古訓(xùn),每棟建筑設(shè)前庭后院,相連兩棟樓宇之間的架空層設(shè)計(jì)成園林中的“內(nèi)庭院”（如右圖）。庭園設(shè)置不在乎大與全，而在于實(shí)用，庭園功能是以適應(yīng)生活起居要求為主，適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合一些水石花木，以增加庭園的自然氣氛和觀賞價(jià)值。本園子根據(jù)各庭院的主題不同，分別在各個(gè)庭院內(nèi)，布置了以梅、蘭、竹、菊和紫云苑、榴碩苑、楓羽苑、桃李苑、槐蔭苑等一批各有主題的庭院綠化景觀，體現(xiàn)一院一景、各有不同的庭院景觀特色，通過(guò)鋪裝發(fā)揮藝術(shù)想象力，營(yíng)造和表達(dá)各景區(qū)的意境和主題。材料以磚瓦、石片、陶片和卵石等自然鄉(xiāng)土材料為主，以圖案強(qiáng)化意境，自然與文化結(jié)合，營(yíng)造出渾然天成，引人入勝入勝的古典園林景觀；規(guī)劃方案不僅充分注重利用原有的自然地貌，且將自然要素、坡地、水域等作為構(gòu)筑空間的要素，與各種不同形式的院落及單元，共同形成有機(jī)的、可持續(xù)發(fā)展的園林空間。
　　創(chuàng)新,要立足于傳承。對(duì)待傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)真正深入認(rèn)識(shí)、挖掘其內(nèi)在價(jià)值。特別嶺南粵中一帶,歷史傳統(tǒng)悠久,又處于改革開放的前沿,各種新思想層出不窮,只有使之更好與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)相結(jié)合,才能創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的作品。
　　下面本文主要以惠州豐渚園園林設(shè)計(jì)為例，說(shuō)明在園林設(shè)計(jì)中古代文化與現(xiàn)代文明的相互結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有嶺南園林的開放性、兼容性和多元性，兼收并蓄北方的園林藝術(shù)。
　　二、新“國(guó)學(xué)”在惠州豐渚園設(shè)計(jì)中的結(jié)合與應(yīng)用
　　“國(guó)學(xué)”一名起于清末。與當(dāng)時(shí)歐美西方文化所傳入的“西學(xué)”相對(duì)而言，晚清改良派和洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”對(duì)近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都有很大的影響。
　　通過(guò)資料解讀，我們發(fā)現(xiàn)江逢辰不單是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，他同時(shí)憂國(guó)憂民，有很高的氣節(jié)，“忠亮清節(jié)”。江逢辰還對(duì)惠州的優(yōu)秀歷史文化持堅(jiān)定的保護(hù)態(tài)度，“力爭(zhēng)蘇祠不為教會(huì)學(xué)校”。經(jīng)過(guò)以上分析，我們認(rèn)為江逢辰的紀(jì)念意義在今天有其積極的意義。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)在于其哲學(xué)性貫穿于文化、生活的每一個(gè)角落，天人合一的思想始終是中國(guó)文化的一個(gè)核心。這個(gè)核心也成就了作為中國(guó)古典園林的造園思想，使其成為全人類的世界文化遺產(chǎn)。所以，我們今天應(yīng)該辨證地看待國(guó)學(xué)的興起，對(duì)傳統(tǒng)文化去蕪存精，建設(shè)出有新國(guó)學(xué)背景的一代名園，徹底擺脫傳統(tǒng)宅院僅屬于少部分人尊享的本質(zhì)，而成為全市民共享的精神家園，在步移景異的景觀游賞中體驗(yàn)中提升精神意境。
　　三、惠州豐渚園園林設(shè)計(jì)
　　惠州豐渚園是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，展示新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)為主線的中國(guó)古典園林,惠州園林局
　　力爭(zhēng)打造“嶺南第五園”。
　　如右圖所示，惠州豐渚園臨湖水而建，園林宅居和園林融為一體。豐渚園的庭院以建筑空間為主，所置的山石池水、花草樹木等景物從屬于建筑。同時(shí)本園湖岸各段駁岸形式各異，根據(jù)現(xiàn)狀，以生態(tài)優(yōu)先的原則，對(duì)現(xiàn)狀湖岸依據(jù)親水線的不同進(jìn)行分類處理，并結(jié)合水生植物營(yíng)造出生態(tài)而層次豐富的西湖美景。
　　3.1江孝子亭的擴(kuò)大設(shè)計(jì)
　　惠州豐渚園現(xiàn)建有荷花亭，為雙層復(fù)檐的四角亭，建筑形式及內(nèi)裝修都極具特色。荷花亭原名叫江孝子亭，1962年在已廢的江孝子亭舊址重建磚木結(jié)構(gòu)的仿古亭，亭周筑池廣栽荷花，因而市民都稱其為荷花亭。1979年因該亭破損嚴(yán)重，則采用鋼混凝土結(jié)構(gòu)按原樣重建。荷花亭（江孝子亭）是一座紀(jì)念清代惠州名人江逢辰的紀(jì)念亭，是惠州西湖最具有個(gè)性和特點(diǎn)的園林建筑之一。江孝子，原名江逢辰，號(hào)孤桐，詩(shī)學(xué)蘇，后志氣發(fā)舒，卓然成家，性至孝，母親病逝后，現(xiàn)狀荷花亭題建于1978年江孝子亭舊址上的亭子，兩層垂檐，荷花怒放時(shí)，很多人前往拍照，漸成勝景之一。
　　惠州豐渚園現(xiàn)狀綠化保養(yǎng)較好，荷花繁盛，旁邊有部分服務(wù)性建筑，形式普通，湖區(qū)駁岸都為漿砌駁岸，景觀效果一般。另外，配套設(shè)施相對(duì)缺乏。
　　本次園林建設(shè)考慮恢復(fù)江孝子亭名稱，并對(duì)其內(nèi)涵加以擴(kuò)大，以新國(guó)學(xué)背景為策劃主題，以強(qiáng)化江孝子亭的現(xiàn)實(shí)意義。采用大面積的綠地植被和喬灌植物，改善豐湖周邊建筑的生態(tài)環(huán)境，涵養(yǎng)水源并形成相對(duì)獨(dú)立的湖水景觀區(qū)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)資源的合理整合，形成精神文明與物質(zhì)文明的良性互動(dòng)，使園林管理擺脫財(cái)政上的被動(dòng)局面。
　　3.2假山設(shè)計(jì)
　　鏡水云嶺景區(qū)位于整個(gè)園區(qū)的南部,北接主要文化建筑群國(guó)學(xué)明志景區(qū),東靠濂湖,南有商業(yè)服務(wù)性建筑韻琴齋,臨波畫舫等,結(jié)合策劃及該地段自身特點(diǎn),總體定位為為游客體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)山水，感受場(chǎng)地特色孝文化,其中,假山群“山川煥綺”將成為該景區(qū)的主要景點(diǎn)及視覺(jué)焦點(diǎn)（見圖1）.為體現(xiàn)其特色,其設(shè)計(jì)要點(diǎn)歸納總結(jié)為八個(gè)字:可觀,可游，寓教于樂(lè)。具體體現(xiàn)為：
　　3.2.1山水結(jié)合,相映成趣
　　“山無(wú)水泉?jiǎng)t不活”,“有水則靈”等詩(shī)句都是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)山水中山水結(jié)合的觀點(diǎn),本次設(shè)計(jì)中在假山群“山川煥綺”主要視點(diǎn)處設(shè)置落差達(dá)6米的大型三疊瀑布,同時(shí)結(jié)合局部小型的自然山體疊水,形成可遠(yuǎn)觀,可近賞,并與濂湖水體連成一體的整體山水景觀.
　　3.2.2獨(dú)立端嚴(yán),次相輔弼
　　本假山設(shè)計(jì)中同樣遵循造山的主峰,次峰,配峰的位置和體量,結(jié)合具體位置,主峰,次峰,配峰的標(biāo)高為14,11.5,9m。
　　3.2.3寓情于景,情景交融
　　假山很重視內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一,所謂“片山有致,寸石生情”.結(jié)合本假山的具體設(shè)計(jì),設(shè)置蹬山道“澄懷觀道”,山腰休息平臺(tái)“觀孝臺(tái)”,臨水的"浮翠橋"等.沿著重要的視廊安排中國(guó)傳統(tǒng)二十四孝中的十二幅圖,有意識(shí)篩選掉其中比較唯心,反人性,不符合現(xiàn)代價(jià)值觀的部分。保留其中仍然有價(jià)值參考意義的典故，給人以教益。
　　
　　圖1假山群“山川煥綺”
　　3.3豐渚園的名建景觀
　　我國(guó)園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來(lái)。豐渚園規(guī)劃設(shè)計(jì)以著名學(xué)者、教育家為命題的山水景觀，體現(xiàn)天人合一的環(huán)境哲學(xué)理念。以師法自然的造景手法塑造石刻摩崖、荷香親水平臺(tái)、泉石動(dòng)心、榕蔭沁爽、絲竹動(dòng)心、荷花亭、鏡水云嶺等景觀，創(chuàng)造出充滿詩(shī)意的園林山水環(huán)境。
　　四、結(jié)束語(yǔ)
　　對(duì)于園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)而言，更需要主動(dòng)地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化，正視問(wèn)題，抓住機(jī)遇。一方面積極接受現(xiàn)代信息、資源和能量，借鑒國(guó)內(nèi)各景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想與手法，利用最新技術(shù)大膽創(chuàng)新；另一方面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，固守傳統(tǒng)特色，以博大、精深的民族傳統(tǒng)園林精神，按照中國(guó)人的審美取舍與欣賞方式，表現(xiàn)情景交融的內(nèi)涵、精致細(xì)膩的風(fēng)格和獨(dú)具一格的形式。以開放性和獨(dú)特性營(yíng)造出更具持續(xù)性和良性循環(huán)的中國(guó)現(xiàn)代景觀。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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