內容摘要：在中國，大多數農村并不都像黨家村、西遞村具有傳統建筑學聚落研究價值，也不是所有村莊都像華西村、南街村那樣具備雄厚的經濟實力。代表中國最大多數的農村應是分布廣泛、規模小、經濟落后并在城市化的浪潮中逐步被撤并的普遍型村莊。對于這一的現實，規劃應袖手旁觀還是不惜代價努力挽救？生死觀的引入給我們帶來了新的啟示。關鍵詞：生死、村莊、規劃。
　　1研究對象特征
　　隨著城市的發展，一個與它相應的概念“農村”，也在人類發展的歷史上留下自己的演變軌跡。從封建社會到改革開放中國農村歷經了千年的洗禮，但是與當今中國的城市相比，今天的農村與它最初的聚居形態如出一轍，它們沒有明確的范圍界定，主要由血緣緊密的族群構成，它們的發展顯得緩慢而穩定。
　　作者在對山西省榆社縣的村莊走訪調查中，經過抽樣研究得出缺少特色產業，布局分散，規模較小，缺乏設施，發展方向不明確村莊在該地區分布約占75%以上（下文將這類村莊稱之為普遍型村莊），因此這類村莊的建設規劃采取的空間策略具有普遍意義。針對這類村莊如果通過改善道路交通系統、改善市政生活設施、增設產業用地等規劃手段給村莊發展創造條件，會帶來一筆無法承受的因基礎設施投入增加政府財政支出。同時村莊分散結構體系本身存在的問題——區域基礎設施建設大量占用耕地，這一點也有悖于保護耕地的基本國策。
　　在作者與同仁編制研究的榆社縣新農村總體規劃中村鎮體系部分，將這些普遍型村莊的布局規劃原則制定如下：
　　在這些普遍型村莊中，對60人以下的自然村必須予以撤并，80人以下的自然村實現有條件撤并，相互間距較近的村莊，要求合并，毗鄰城鎮或中心村的自然村，要求并入城鎮或并入中心村發展范圍。
　　正是因為以上原因，普遍型村莊在遠期的發展前景只有兩種——或撤，或并。這也就意味著他們作為村莊個體的道路會必將走向終結。那么，這些村莊建設的空間規劃策略就不應是簡單完善空間功能挖掘發展潛力的一般性規劃，更不應是大刀破斧的改革性重建。普遍型村莊在遠期的發展前景只有兩種——或撤，或并。這也就意味著他們作為村莊個體的道路會必將走向終結。而這些占據最多數量的同時面臨“安樂死”的村莊，我們需要投入最多經歷研究的是如何對他們實施“搶救”？還是通過各種手段對他們進行“臨終關懷”？
　　2儒家生死觀的啟發
　　在研究具體策略之前，作者根據前面章節中的理論研究并結合該類型村莊發展現狀，將這種類型的村莊定義為“安樂死”型村莊。“安樂死”并不是對這些村莊的極度悲觀態度，恰恰相反“安樂死”十分準確的定義了這些村莊的發展態勢。
　　正如劉維佳省長所講的那樣，“在工業化、城鎮化進程中，一些邊遠農村萎縮，一些不適合人居住的村莊甚至消失，這是歷史的必然。對于那些萎縮村或空心村，無論規劃多么好，建設力度多大，恐怕只能是事倍功半甚至勞民傷財”
　　為說明為何將這些型村莊定義為“安樂死”類型。作者在本次研究中想先從儒家思想的死亡觀作為論述的起點。
　　從根本上說，儒家文化是一種入世文化、樂生文化。人世和樂生文化所深切關注的是人的現世的感性生活，而不是人死后的世界。這種文化的一個顯著特點是在對待死亡的問題上，持“生則重生，死則安死”的態度。《論語》中記載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’曰：‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？",《論語•先進》。這段記載說明了儒家大師孔子在“死”的態度上取一種存而不論的看法，但從中也不難看出孔子的真實想法是鬼神的存在和“死亡”的問題比“生”的問題更難以弄清楚，人們不應過多地去考慮“死”及死后的事，而應該考慮的是如何“生”的問題。這也正如在對這些村莊的近期建設規劃中，我們不能將所有的焦點都轉向當村莊被撤并后我們對這塊地如何實施規劃：正確的思路應是在他消失的這段時間如何對他進行規劃。
　　3從醫學角度探析普遍（安樂死）型村莊規劃策略
　　規劃與醫學在研究方法上有著許多的共同之處，他們都要對研究對象的現狀進行診斷：都會為達到預期目標而制定一系列的行動步驟：都會在實施策略的過程中進行階段性的反饋等等。因此作者在下文中將從醫學角度對研究對象進行分析，試圖找到解決普遍型村莊（“安樂死”型）村莊空間建設策略的出路。
　　1、 拒絕“死亡”，非理智的選擇
　　與規劃相似，醫學自從誕生之日起，就一直被視為“生人之術”、“活人性命”與死亡抗衡的職業。無論何時何地、何種情況，醫學在死亡面前只有一種選擇，即不惜一切代價地反對死亡。即使是病人進人了不可逆轉的死亡狀態階段，醫學也要采取“死馬當活馬醫”的策略，與死亡抗衡到底。從表面上來看，這集中地體現了醫學的人道主義精神，但是，從本質上來看，對具體的病人來說并非如此。
　　2、 聽任死亡，放棄治療的理論缺陷
　　聽任死亡的做法與絕對反對死亡的做法相比，雖然在理性．上進了一大步，但是在倫理上卻是存在著極大缺陷。這種倫理學上的缺陷主要表現在：它雖然可以從客觀上縮短臨終病人的疼痛時限，但是它卻缺乏醫學人道主義的臨終關懷。絕大多數聽任死亡的病人都是在無可奈何的心身痛苦中死去，聽任死亡缺乏倫理味。
　　與此相似，對于“安樂死”型村莊，規劃不能袖手旁觀，更不能眼睜睜的等待這些村莊“無可奈何的心身痛苦中死去”。在他們消亡的過程中規劃將扮演何種角色是接下來需要研究的內容。
　　3、 “臨終關懷”對于“安樂死”型村莊規劃的思考
　　對于正在消亡中的村莊，規劃所能做的最恰當的工作莫過于處理好村莊的近期建設問題。然而，這一點恰恰可以通過醫學中的“臨終關懷”這一概念的啟發，對這類村莊的規劃策略作進一步的研究。
　　舉一個臨終關懷的例子。英國人桑德斯博士（Dr.CicelySaunders）在倫敦創立了世界第一座養護院（Hospice），這種對臨終病人的福利設施在世界范圍內迅速擴展，形成了養護院運動。這種養護院的宗旨就是“維護生命的尊嚴，提倡病人的權利”，除了使臨終病人能夠得到第一流的現代醫療外，更重要的是能夠在精神上、心理上得到最充分的治療、護理和安慰，幫助病人能以最大限度的充實心情和安靜情緒去迎接生命的最后一刻。臨終病人是一種特殊的病人，因此醫學對這些病人的治療、護理，與對一般病人或疾病的其他階段是有重要區別的。如果不從社會、心理等方面把病人當成一個整體看，而一味采取單純的治療措施，只能給病人造成痛苦。從規劃的角度來看桑德斯博士也應是一名出色的規劃師，因為他從醫生的職業出發為臨終的患者的治療做出了科學合理的規劃。
　　4普遍（安樂死）型村莊建設規劃策略實踐
　　圪塔灘是榆社縣的一個普通村莊，與大多數村莊一樣它具有普遍型村莊的大部分特點。對圪塔灘村所實施的空間策略有。
　　1、限制建設規模。
　　圪塔灘村位于榆社縣郝北鎮。根據村鎮體系的梳理劃分，該村在遠期規劃2025年將與與其類型相同的南溝村、趙家村、簸箕凹一同并入郝北村。并建后的郝北村將成為郝北鎮政治、文化、教育、科學技術、信息的中心，是具有多方面功能的綜合體。并建后的郝北村具有城市和鄉村的雙重屬性，既是城市不可分割的組成部分，又是鄉村的一個組成體，它一方面接受大榆社縣城的擴散和影響，依托大縣城發展自身，一方面發揮其農村領域的中心作用，帶動附近農村發展。

       
　　由此所帶來的是規劃及政策的傾向。我們通過空間規劃手段來實現，郝北村的用地以及經濟、人口、政策的增長極核。同時限制即將并入的自然村人口、用地的發展規模，鼓勵并引導他們向重點發展的中心鎮，也就是現在的郝北村發展。在這樣的宏觀形勢下我們所采取的第一條策略就是限制圪塔灘村的建設規模。
　　2、微調空間布局。
　　對于這種“安樂死”型的村莊，大刀破斧的空間改造顯然不可行。然而，為方便留守村中的村民的基本生活，以及改善村容村貌做適當空間調整也是很有必要的。由于該村靠近榆洪路（主要縣道）大部分村中留守村民在農閑時已開設臨街商鋪維持生活。因而這個村莊也成為了榆洪上的“驛站”。
　　
　　由于歷史原因該村在村口臨街的位置有一處面積不大的閑置地塊，在村子的北邊靠近山地有幾戶年久失修的老宅依地形而建。生活在這里的幾戶村民由于主要勞動力在外打工，留守的老人和婦女生活巨困。因此作者對這兩塊地采取了功能空間的置換規劃策略，將靠近山地的幾戶村民搬遷之村口有商業區位優勢的現狀空地，同時對這幾戶年久失修的老宅“還林”從而使這一地塊成為山上果林的延續。
　　3、 增設公共空間及健身設施。
　　通過實地調研發現，這種“安樂死”的村莊人口家庭結構具有以下特點：村中青壯年勞動力大多在外打工，一年中在家時間不超過半個月：農業生產規模較小，農業生產人口以婦女和老人為主：村中留守人員老人約占41%、婦女約占35%、兒童約占24%。應對這種情況的村莊建設空間策略，除不再增加居住用地及產業發展用地外，更重要的是改善村莊現有生活設施的改造。
　　通過對留守的老人、兒童、婦女在村中的生活習慣分析。他們的居住環境急需改善的不是可以進出大型農業設備的“寬馬路”，也不是形式優美的聯排式住宅。可供公共活動場地，有可能發生交往活動以及可以提供老人散步、兒童嬉鬧的曬谷場、村口空地、小巷子、小路、交叉口等場所，對于改善他們的生活可能更具意義。為改改造這些設施使其具有場所意義。具體空間規劃措施有
　　村口空間：
　　1）、對村口空地的硬化改造之前泥濘破碎的空間現狀。
　　2）、在村口設置標著性構筑物，使其成為即是構成村口空間的重要空間限定要素又是入村的主要標志。
　　3）、在硬化后村口廣場放一地數量的座椅，垃圾桶等設施，使其能過成為村民們閑暇時的交流場所。
　　曬谷場：
　　1） 、在原有曬谷場的基地周邊種植適量喬木形成還可以休憩的樹蔭。
　　2） 、在場地南北兩端設置籃球架，在平時可作為體育活動場地
　　3） 、在場地內部布置一些攀爬組合、四位蹬力器、坐推器、雙人旋轉輪等室外健身設施，為老人和兒童提供活動場地。
　　小路：
　　1）、改造將原有支離破碎的盡端路，使其在村莊內部形成環路。
　　2）、小路兩側種植行道樹。
　　3）、對村中上山的小路做硬化處理、解決雨天泥濘不堪的現狀。
　　內部街巷交叉口:（村中交叉口是鄰里間的“會客廳”）
　　1）、村中內部街巷交叉口現狀呈現十字交叉口、丁字交叉，或是錯位交接形成兩個“丁”字口相連形成放大為風車狀的小型廣場等空間格局，這些空間不同程度的曲折、錯位，使得巷道既通暢，又有豐富的景觀變化。在這些節點處做適當面積的硬質鋪裝用以暗示空間的功能性，和可識別性。
　　2）改善內部街巷交叉口的環境，將現狀中影響環境的牛棚、狗舍搬遷。
　　3）在街巷交叉口的石磨盤等公用設施附近放置桌椅等可供休憩使用的家具，用以促進鄰里間的交流。
　　4、改造村莊貧乏的基礎設施。
　　1）改造原有蓄水池增加容積，提高供水效率。
　　2）通電改造陳舊且有安全隱患電網。
　　3）增加通信設置，覆蓋無線通信網絡。
　　4）改廚改衛，推廣清潔可循環能源系統。
　　5、小結
　　上文所研究的村莊類型與臨終病人相似：他們都需要家庭的溫暖、規劃者（醫生）的安慰和關心。作為在這類村莊里生活的人，他們需要保持其身份，也有權利對生活做出選擇。然而，他們經常遇到的則是“四面冷冰冰的墻壁、態度粗暴厭煩、缺少安慰照料的醫生。”。正如臨終病人時時伴隨著死亡的痛苦，這些村莊的建設也常常會面臨著政策、資金等方面的尷尬。這就要求規劃人員（醫務人員）要對這類瀕臨消失的村莊（病人和家屬）抱有極大的同情心，以諒解、寬恕的心情和態度去工作，給居住在這里的人以最大的精神支持和希望，使留守村民在以后的生活中仍能保持尊嚴，選擇自己習慣的生的生活方式。