摘要：城市規(guī)劃是對城市空間的分析與設(shè)計，也即對人活動的區(qū)域空間和各區(qū)域空間關(guān)系的協(xié)調(diào)。城市規(guī)劃動態(tài)地解決和協(xié)調(diào)各類建筑之間的聯(lián)系、建筑群的整體形象，以生態(tài)的、可持續(xù)的觀點延續(xù)城市的歷史，展望城市的未來。本文試圖對城市空間進(jìn)行解析，以空間為主導(dǎo)因素，討論城市規(guī)劃與人的心理感受及行為的密切關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：人性化城市空間城市規(guī)劃空間意識
　　
　　中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，天文地理、藝術(shù)繪畫、詩歌戲曲、文學(xué)建筑、風(fēng)土人情不勝枚舉，但什么最具代表性又能被廣泛認(rèn)可？中國近代建筑史之中，常見很多被大屋頂覆蓋的建筑，但除了屋頂幾乎看不到其他帶有傳統(tǒng)特色的東西。這是一種形式主義的設(shè)計觀，從某種意義上說，必須超越大屋頂。1979年貝聿銘先生在清華大學(xué)發(fā)表的一篇演講中提醒國內(nèi)設(shè)計師，在傳統(tǒng)建筑形態(tài)里，除了大屋頂還有另一個應(yīng)引起注意的，是墻和庭院，并在香山腳下設(shè)計了一座香山飯店來說明自己的觀點。建筑中的墻和庭院以及墻上的開窗設(shè)計體現(xiàn)了新思路，但不久又出現(xiàn)了很多被稱為“貝氏開窗”或“貝氏墻”的仿效之作，成為新的形式主義和符號。其實，要超越的不是大屋頂也不是墻，而是我們的思維方式。我們太習(xí)慣于把我們看到的表面的東西作為事物的實質(zhì)來接受了。
　　一、分析城市空間
　　（一）空間
　　空間一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進(jìn)行設(shè)計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤�雕塑雕像一樣極力刻畫著建筑物本身。上世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。杰出的現(xiàn)代建筑代表人物賴特曾用中國老子的一段話來說明自己的創(chuàng)作意圖：
　　三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；
　　埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；
　　鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；
　　故有之以為利，無之以為用。
　　這里的“無”賴特以之為空間。一個全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的藝術(shù)，被認(rèn)為是一連串聯(lián)系的空間。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”
　　被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多地注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復(fù)雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計上，中國是設(shè)計較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。北京故宮、江南園林都是鐵證！
　　（二）空間概念
　　G.尼奇凱為空間提出以下定義：“這個空間有個中心，就是知覺它的人。因此在這個空間里具有隨人體活動而變化的方向體系，這個空間，絕不是中性的，而是具有界限的。換句話說，它是有限、非均質(zhì)、被主觀知覺所決定的……”這是其所謂知覺空間。J.耶迪克在著作《建筑空間論序論》中講：“建筑空間是可以作為體驗空間來談的，”還說，“建筑空間同人及其知覺作用聯(lián)系在一起，所謂空間就是繼場所而起的知覺的總和。”舒伯格.舒爾茲也在《存在空間建筑》中說：“單純的現(xiàn)實主義者認(rèn)為世界對我們一切人來說是共同的、一樣的，但我們所知覺到的卻不是那樣的世界，而是我們的動機(jī)和過去各種體驗所產(chǎn)生的形形色色的世界。”
　　然而，這關(guān)系和空間限定并不是空間本身，它們只是平面的圖紙和水平面由地面逐步升起的變化，它代表不了空間。空間怎能與平面等同？建筑空間包括建筑形式（平面和立面）、質(zhì)感、材料、光影和色彩，這一切組合在一起形成一種清晰的表現(xiàn)空間的品質(zhì)或精神。甚至于一聲呼嘯，一聲聲回音，也會讓人感到空間的存在。因而，現(xiàn)在所闡述的空間概念，不只是視覺感受，必須包括行動、情感方面的其它概念加以補(bǔ)充，它應(yīng)是一種感覺，就如同我們?nèi)�身的皮膚都可以感覺到“辣”一樣，“辣”不只是一個味道，不只是味覺，而是一種感覺。
　　空間意識遠(yuǎn)不止是腦力活動，它占據(jù)意識和感覺的全部，要求整個自我介入以期作出全面的反應(yīng)，因而對空間的概括不能用平面、模型或建筑物。空間就是某種因場所而產(chǎn)生的人的知覺感受。如同人的聽覺，不能用物體振動或聲波曲線來概括聲音；如同人的色覺，無法
　　用光的反射吸收或光譜來描述顏色一樣，空間也不能用平面、模型或建筑物來概括。空間就是人的一種感覺，人對周圍環(huán)境場所的感受，對自身定位的感覺。
　　（三）城市空間
　　城市中的空間，即城市中的人們所體會到的包羅萬象的感受。德國建筑師RobertKrier提出城市空間的概念：它僅是城市內(nèi)和其它場所各建筑物之間所有的空間形式。這種空間，以不同的高低層次，幾何地聯(lián)系在一起，它僅僅在幾何特征和審美質(zhì)量方面具有清晰的可辨性，從而允許人們自覺地去領(lǐng)會這個外部空間，即所謂城市空間。簡言之，就是城市中及各建筑物之間的可被人們領(lǐng)會的所有的空間。人在任何時候都在領(lǐng)會城市，城市提供給人們的各方面感受便是城市空間。
　　（四）城市空間的本質(zhì)
　　任何事情，都不能只見其表面，而應(yīng)究其本質(zhì)，這樣才有助于我們的設(shè)計。一直以來，建筑師在談?wù)摻ㄖ�時，常用平面、模型來說明設(shè)計，經(jīng)常在設(shè)計平面、模型上費盡心機(jī)。因此，當(dāng)他們談及城市規(guī)劃、城市空間時，也都不由自主地拿出城市的平面、模型來，但在城市設(shè)計上，平面模型到底能夠說明什么呢？按照圖紙上的平面、模型能建造出設(shè)計者所想象的城市空間嗎？平面與模型，只能表現(xiàn)一種二維的形態(tài)，人們觀看模型的視角形成的印象是鳥瞰的效果，而規(guī)劃師解決的是人走在大馬路上視覺感受到建筑群高低錯落和周圍的環(huán)境相映成趣的效果，這些，模型體現(xiàn)不出來。
　　巴西利亞新都三權(quán)廣場及政府建筑群一經(jīng)問世，震驚全世界，從高空俯瞰十分壯觀，給人們留下很深的印象。它的設(shè)計者奧斯卡.尼邁也爾是勒.柯布西耶的推崇者，視覺藝術(shù)是他的創(chuàng)作源泉，無疑這是一個平面城市、模型城市的典范。由于從視覺出發(fā)，他的城市空間需要還原成平面或模型才能顯其美麗，也就是在高空中觀察才見其壯觀。但身在其中又如何呢？城市是不能當(dāng)作雕塑來欣賞的。一位曾在那里住過的建筑師這樣評價：“住在旅館里，周圍一個孩子也見不到。整個城市沒有生氣。”城市空間要提供給其中的人以不同的全面的感覺，不能只是視覺。
　　因而，我們現(xiàn)在不能再抱著傳統(tǒng)方法不放了。平面城市和模型城市也許是上半個世紀(jì)的典范，可到了60年代后，這樣的設(shè)計典范起了改變，先是雅可布斯，再是林奇，加上克林羅等人的理論，都暗示了一個重返街道生活，有歷史感與地點感的全新的城市設(shè)計范例的浮現(xiàn)，我們應(yīng)該尋求城市空間的本質(zhì)以便找到更準(zhǔn)確更實際的設(shè)計城市空間的方法。
　　二、城市空間規(guī)劃設(shè)計的基本問題
　　研究城市空間的本原，也就是探討城市空間從哪里來的，是什么東西決定城市空間的問題，從而知道城市設(shè)計者的任務(wù)，知道設(shè)計師應(yīng)該設(shè)計的是什么。城市空間的本原：建筑，就是要人們?nèi)ビH身體驗，不只是看看而已。它吸引我們深入，親歷其境，分享在其中活動的人們的感受。當(dāng)水花飛濺，汩汩作聲，從四面八方向我們飛來時，我們真的完全置身其中陶醉了。城市也是，或者說必須這樣。設(shè)計者的課題并不在于創(chuàng)作建筑立面和體量，而是要創(chuàng)造一個包羅萬象的感受，以促成人們的介入。
　　城市空間就是城市提供給人們的那種包羅萬象的感受，那么什么決定這種感受呢？根據(jù)什么來設(shè)計呢？城市空間感受的根源是什么呢？我們知道，城市與社會生活，與經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)，與思想意識，與運動，與時間等都有密切聯(lián)系。各種因素都影響著城市空間的變化。究其共性，這些全都是“人的行動”———人在城市中的行為運動決定了城市提供給人們的感受，人們在城市中的行動方式的變化決定了城市空間的變化，“人的行動”即城市空間的本質(zhì)。
　　三、現(xiàn)代城市發(fā)展與空間研究趨向
　　城市空間向區(qū)域空間轉(zhuǎn)化，區(qū)域交通和信息化發(fā)展促使現(xiàn)代城市空間從封閉結(jié)構(gòu)向開放結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，信息的溝通加速了城市網(wǎng)絡(luò)化的建設(shè)，使每個城市都與所處區(qū)域空間的整體密切相關(guān)，城市密集地區(qū)的出現(xiàn)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市空間發(fā)展的一個明顯的現(xiàn)象。世界上已經(jīng)有六大城市密集區(qū)，美國東北沿海地區(qū)、美國五大湖地區(qū)、日本東京地區(qū)、英國倫敦地區(qū)、歐洲西北部、中國滬寧地區(qū)等。從廣度來說，以往的認(rèn)為由產(chǎn)業(yè)布局的點狀規(guī)劃到交通布局的線狀發(fā)展再到以創(chuàng)造更好的環(huán)境，改善居住與工作套間為目標(biāo)的面狀規(guī)劃的三次事件并沒有解決城市發(fā)展的社會病癥，應(yīng)該探索更整體與立體的規(guī)劃，即在國土范圍內(nèi)建立“自然-空間-人類系統(tǒng)”的整體割據(jù)和發(fā)展模式，從城市空間的本質(zhì)出發(fā)，即從“人的動”出發(fā)，我們才能設(shè)計出杰出的城市，從而避免重蹈覆轍。
　　四、結(jié)束語
　　綜上所述，當(dāng)今的城市設(shè)計師應(yīng)該向我們的先輩取法，細(xì)心體會中國園林的精妙之處，探究先輩們是如何設(shè)計人的運動、視線和心情，運用何種方法設(shè)計出那種豐富的空間，進(jìn)而創(chuàng)造出更適宜人們居住的城市空間環(huán)境