摘要：以人為本是設(shè)計的基準，沒有中心便不能算做設(shè)計，設(shè)計是人對現(xiàn)實需求和愿望的詮釋，人的需求和愿望是設(shè)計的最終目的，并且設(shè)計不可能憑空出現(xiàn)，必須依托于現(xiàn)實，而設(shè)計的實現(xiàn)則依托于現(xiàn)實的物質(zhì)，二者相輔相成。

　　關(guān)鍵詞：期刊發(fā)表論文,以人為本,室內(nèi)設(shè)計,標準和基線,個人的理解

　　“設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程;人們通過勞動改造世界、創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。”《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》中關(guān)于設(shè)計的一個廣義的介紹。人們通過自身的需求，創(chuàng)造或者改變自然與客觀物質(zhì)，而做改變之前，需要先對需求進行全面分析，進而圍繞需求進行設(shè)想、論證、計劃、規(guī)劃的過程，叫做設(shè)計。

　　“以人為本”的含義是什么?這四個字中的重點便是“人”和“本“二字上，在四字中，可以理解為”人“是中心或者是原則、本質(zhì);”本“自然便是”人“字進行定位的輔助字符。在哲學(xué)上，常常以”人“與兩個物質(zhì)相對，一個是”神“，一個是”物“，”人“是相對于”神“和”物“而言的。我對“以人為本”四個字有自己的認識與理解：“人”并非是指個人本身，此處的“人”字并非實體，而是一種需求，或者可以解釋為隨著社會的發(fā)展，人們對生活的需求以及改造自然與生活環(huán)境的愿望，而“本”那自然毫無疑問，就是上述中所說的中心、基本，把這些整合起來，那即是：以人們的對生活質(zhì)量的需要以及改造自然與生活的環(huán)境的愿望為中心、標準或者說是基線。

　　設(shè)計與“以人為本”的關(guān)系是什么?《百度文庫》中關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的靈魂是這樣解釋的：“室內(nèi)設(shè)計是藝術(shù)工作的一種，設(shè)計師依據(jù)個人的理解把室內(nèi)空間中元素，以新的秩序來安排，使空間內(nèi)的景物刺激我們對重生的空間產(chǎn)生一種新的感覺。”重點便在于“個人的理解”，個人水平的高低，便是完全取決于個人對設(shè)計的理解，就想我們通常所說的靈魂，如果一個作品中，沒有中心、沒有主題，哪怕再漂亮，也僅僅是軀殼而已。 “以人為本”是設(shè)計的基準，沒有中心就不算是設(shè)計，設(shè)計是對人們“需求和愿望“的詮釋，人們的”需求和愿望“則是設(shè)計的最終目的，二者缺一不可。

　　一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要“以人為本”

　　“以人為本”是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本出發(fā)點,旨在滿足人們在生活、工作和心理等各方面的需求,以提高人們的生活水準,增進人生的意義。“以人為本”的設(shè)計理念要求設(shè)計者把更多的目光從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身轉(zhuǎn)移到其使用者?D?D人的身上。現(xiàn)代設(shè)計不再僅僅是對于使用功能的設(shè)計,它正迅速地向?qū)徝拦δ堋⑽幕�功能靠攏。在當(dāng)今信息時代,人與人之間的關(guān)系日漸冷漠和疏遠,所以人們不僅需要一個舒適方便、功能齊全的生活空間,更渴望摒除工業(yè)社會的冷漠、呆板。設(shè)計于是承載了對人類的精神和心靈予以慰藉的重任,這體現(xiàn)在設(shè)計應(yīng)以人為尺度,達到協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系的和諧,充分滿足人們對于安全、舒適、個性化的需求。如在設(shè)計建筑物時，首先預(yù)測和評估建筑物對人和周圍環(huán)境的影響，同時努力使建筑物與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，使之在未來的一段時期內(nèi)能與社會環(huán)境的變化相適應(yīng);并在尊重當(dāng)?shù)貧v史文化的基礎(chǔ)上，考慮建筑物的布置、外形和色彩等。

　　盧那察爾斯基曾說：“如果人沒有創(chuàng)造的自由，沒有藝術(shù)的享受，他的生活就會失去樂趣，人不僅要吃得飽，還要吃得好，這是重要的;更重要的是生活日用品不僅要實用，合人民的口味，而且要使人感到愉悅。服裝應(yīng)當(dāng)使人愉悅，家具應(yīng)當(dāng)使人愉悅，餐具應(yīng)當(dāng)使人愉悅，住宅應(yīng)當(dāng)使人愉悅。藝術(shù)設(shè)計的任務(wù)將在于：探索簡單的，健康的，令人信服的愉悅原則，并將此原則應(yīng)用到生活的建設(shè)中。” 盧那察爾斯基指出了設(shè)計的審美原則--使人愉悅。設(shè)計不同于藝術(shù)，必須要體現(xiàn)出它的功利性，在使用中實現(xiàn)設(shè)計的價值。使用過程中使使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時將這種愉悅感升華為一種審美意象，這種全方位的“使人愉悅”，才能真正體現(xiàn)出“設(shè)計為人”的思想。“設(shè)計為人”實際上也正是要將設(shè)計的接受者塑造成為自覺的審美主體。設(shè)計中的審美現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是把物質(zhì)與精神，實用與審美綜合在一起的，在它們的矛盾中去把握、調(diào)整和規(guī)范它們之間的關(guān)系。設(shè)計師必須在特定的審美領(lǐng)域內(nèi)探討功能與形式、物質(zhì)與精神的關(guān)系。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“設(shè)計以人為本”，不應(yīng)該只停留在追求表面形式的豐富、色彩的眩目、高品味的訴求這樣一些淺層次的設(shè)計元素之上，而應(yīng)該從深層次的設(shè)計的原始目的出發(fā)，將設(shè)計中應(yīng)用到的各種層面、各種涵義之上的元素綜合到“設(shè)計”這一整體中進行分析研究，結(jié)果是應(yīng)該自然產(chǎn)生的，而不是人為的、主觀的臆造，這樣才能真正把“人”作為設(shè)計服務(wù)的對象。在設(shè)計中重視物質(zhì)技術(shù)手段的同時，高度重視美學(xué)原理，重視創(chuàng)造具有表現(xiàn)力和感染力的環(huán)境空間和形象，創(chuàng)造具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)外環(huán)境。

　　在人和環(huán)境組成的環(huán)境系統(tǒng)中，人是核心，因此環(huán)境設(shè)計理所當(dāng)然應(yīng)以人為本，把滿足人的生理和心理需要放在第一位。從環(huán)境的功能來說，就是要合理設(shè)計、安排、組織空間。空間的設(shè)計首先要保證人能安全、高效、便捷的進行日常的學(xué)習(xí)、工作及其他活動，要保證人在各種環(huán)境當(dāng)中能夠順利、便捷地獲取需要的信息，此外還要滿足人的心理上的安全、舒適。此外，以人為本很重要的一方面是對人的精神層面需求的關(guān)注。當(dāng)前信息社會的審美觀念呈現(xiàn)出多元化的趨勢，表現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計中就是空間形態(tài)設(shè)計的多元化。不同的審美取向要求設(shè)計師要具有能把握不同風(fēng)格環(huán)境設(shè)計的能力。從當(dāng)前的趨勢來看，人們對于溫馨、樸素、自然、環(huán)保、節(jié)約的追求漸漸成為一種時尚，在多元化的審美取向中逐漸占了主流。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是提高人們的生活品質(zhì)，為人類營造舒適、安全、方便、優(yōu)美的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，無論是公共建筑物的裝飾裝飾，還是住宅家居的裝修裝飾，都不能違背設(shè)計的根本目的，就是要利用人類科學(xué)技術(shù)的最新成果，提高人類生活的舒適度。

　　在工程實踐中，要特別關(guān)注弱質(zhì)群體的生活，為老人、兒童、殘疾人參加社會活動創(chuàng)造便利的條件。在營造舒適居住環(huán)境中，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展因素考慮在其活動中，把新材料、新產(chǎn)品、新技術(shù)、新工藝應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中，提高生活的自動化、智能化水平，使建筑物的內(nèi)在品質(zhì)有突破性的升級。樹立自然、簡潔的環(huán)境設(shè)計觀 ：在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中,自然、簡潔也是一個非常重要的發(fā)展趨勢，簡潔設(shè)計要求設(shè)計者在考慮功能合理的前提下,追求設(shè)計思想的精煉及構(gòu)圖的完美,形成自然、簡潔的設(shè)計風(fēng)格,減少多余的裝飾。因此,如何以最少的裝飾材料達到最完美的裝飾效果就成為設(shè)計師追求的目標。自然風(fēng)格和簡潔設(shè)計在未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將會越來越受到重視。

　　二、室內(nèi)設(shè)計雛形的出現(xiàn)

　　青銅時代來臨的夏商周以及春秋時期，人們對青銅的向往偶然也是必然的出現(xiàn)了青銅器具，由于皇室對尊嚴的向往和對地位等級的崇拜，在物品的材質(zhì)選擇和紋理的繪制上加入“美“等元素的加入，如碗、罐等器具由最初的陶演變?yōu)楫?dāng)時昂貴的青銅，紋理有”云、雷、植物“等自然紋理演變?yōu)?rdquo;龜、象“等動物紋理。在奴隸制社會的背景下，稀少的青銅成為貴族的專屬，使得當(dāng)時的室內(nèi)轉(zhuǎn)變我青銅柱等以青銅為主的裝飾，此階段的室內(nèi)設(shè)計是有皇權(quán)思想，尊卑有序的等級階級觀念演變形成。

　　三、室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

　　秦磚漢瓦成為了秦漢時期的典型代表，是古代建筑構(gòu)件上的藝術(shù)典范，圖案精美，做工精細，在秦漢兩代全國一統(tǒng)的形式下，各地藝術(shù)文化交流廣泛，為設(shè)計的發(fā)展起到了前所未有的大好背景，秦朝的統(tǒng)一使得文化也形成了前所未有的大統(tǒng)一。正是這樣的背景，人們對美的追求更勝以前，當(dāng)時的代表作毫無疑問即是阿房宮，但阿房宮被焚毀后，留下的只有史書中的記載，并未有遺跡，有所遺憾。但阿房宮出土的瓦當(dāng)、器皿、以及欄桿裝飾雕文來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細和華麗了。人們對美以及舒適的要求的提高，促進了室內(nèi)設(shè)計的大躍進。

　　四、室內(nèi)設(shè)計的成熟

　　魏晉南北朝以及宋遼金時期，當(dāng)時的成就在于城市的規(guī)劃與佛教建筑的興盛，典型的代表由長安商業(yè)街市與居住的區(qū)等區(qū)域的規(guī)劃，是古代城市規(guī)劃中的頂級典范，佛教的傳入在這個時期影響巨大，大量的佛教建筑如春筍般壯大，而室內(nèi)也在這個趨勢下進行了大的轉(zhuǎn)變，在這個時期，人們對佛教的崇拜，甚至皇權(quán)者對上天的崇拜，審美也進入的另一個階段，如當(dāng)時的皇宮裝飾，不再僅僅是裝飾的細致，而是大量的采用了黃金等金屬元素和紅色等元素的融合，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾審美轉(zhuǎn)變?yōu)榱私鸨梯x煌。我們可以看出，人的意識決定著設(shè)計發(fā)展的方向，人的思維精神才是設(shè)計發(fā)展的“原點“。

　　五、鼎盛時期的到來

　　元代裝飾在繼承了宋、金的傳統(tǒng)基礎(chǔ)后，又吸收了大量中亞建筑的手法，元代也是琉璃瓦的重要發(fā)展階段，琉璃色彩趨向多樣化。裝飾上地面有磚的、瓷磚的、大理石的多樣化，還有大量的是地氈，墻面柱面有云石、琉璃、還有金箔等做裝飾，室內(nèi)設(shè)計在元朝已經(jīng)達到了古代室內(nèi)裝飾的巔峰時期，這個時期最大的特點就在于融合，將宋、遼時期的特點與中亞地區(qū)的特點進行了完美的融合，這個時期我們可以看出，設(shè)計是有人的意向來決定方向，而并非是設(shè)計領(lǐng)導(dǎo)人的思維。

　　明清時期就不加詳述了，中國古典風(fēng)格的代表時期，不論是建筑、園林、室內(nèi)、規(guī)劃都達到了中國古代前所未有的高度，但需要提出的一點是，明清時期積累了上千年的藝術(shù)沉淀與積累，在這些沉淀于積累到達了一定的高度，再與人們的需求結(jié)合，便有了新的量變。當(dāng)今社會，世界文化相互交流頻繁，文化的積累和人們思想的進步，明清時期單一的中式風(fēng)格已經(jīng)不在是唯一了，如：現(xiàn)代中式風(fēng)格、簡歐風(fēng)格、田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、東南亞風(fēng)格、美國鄉(xiāng)村風(fēng)格等等一系列的設(shè)計風(fēng)格，人的思維指引設(shè)計，文化的多重交流，使我們不在僅僅限于單一的思維，例如，我喜歡現(xiàn)代簡約，但是我又喜歡中式的韻味，那不難，自然而然的就出現(xiàn)了現(xiàn)代中式風(fēng)格和簡約中式風(fēng)格，但具體一點來說，是按照我的思維來進行設(shè)計，不是設(shè)計引導(dǎo)我的思維。設(shè)計的發(fā)展與壯大是由人的需求與意向決定，正如做買賣一樣，有需求才有買賣，有買賣才有市場，也可簡化有需求才會有市場，沒有需求，市場就沒有存在的必要了。

　　人作為地球上的頂級生物，就是因為人擁有著別的生物沒有的創(chuàng)造性思維，正是因為人的思維才使人們擁有創(chuàng)造和發(fā)展的能力，甚至改變自然為人服務(wù)，人們的思維也引導(dǎo)著設(shè)計。設(shè)計的初衷是因為什么，設(shè)計就是為了給人們更好的服務(wù)，更好的生活，所以隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，思維不斷的開闊，設(shè)計才會隨著我們的努力繼續(xù)發(fā)展，因此，人是中心，人是設(shè)計所服務(wù)的對象，所有的設(shè)計必須以人為基準。

　　“以人為本“中”人“的含義，指的是是一種需求，或者可以解釋為隨著社會的發(fā)展，人們對生活的需求以及改造自然與生活環(huán)境的愿望。把這種需求和愿望進行整合，可以總結(jié)為人的思維，”以人為本”可以解釋為：以人的思維作為中心和基準。“設(shè)計來源于生活”，本來我對此的理解是靈感要在生活中去尋找，現(xiàn)在我覺得我的認識并不全面，甚至對靈感的理解也進入了誤區(qū)，我認為的靈感是大腦中一閃即逝的思緒，但現(xiàn)在我更傾向于的靈感是對生活中的感悟，我們該追尋的正是這種感悟，去理解生活中人們所需要的、期盼的東西，去創(chuàng)作，去實踐，而非盲目去追求那些飄渺的思緒，這該叫做積累，沒有質(zhì)的積累就不會有量的變化，如果去學(xué)著生活，感悟生活，那自然而然的就懂得生活，自然也就明白了“以人為本”的含義。

　　也有更為直白的解釋，設(shè)計是通過什么來表達?自然是視覺，通過視覺來理解的，來欣賞，來使用，當(dāng)然少不了人的中心位置，不論再偉大的設(shè)計，如果少了這個中心，那它的價值在哪?如果沒有價值的東西人們是怎樣處理的?毫無疑問的扔到垃圾桶里去。

　　可以從兩個方面來詮釋設(shè)計：1、宏觀上說設(shè)計詮釋生活的規(guī)律，其目的便是使人們了解生活、認識生活、融入生活，使人們更好的生活;2、微觀上說設(shè)計可以凈化心靈、陶冶情操。

　　從“以人為本”四個字中我認識到，設(shè)計不可能憑空出現(xiàn)，必須依托于現(xiàn)實，設(shè)計的實現(xiàn)需要靈感的花火，且需要依托于現(xiàn)實的物質(zhì)。這個物質(zhì)，正是人們現(xiàn)實中所需求的或者說是希望的。

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