摘要:本文從城市發展及城市規劃學科的發展進程中，對其中的哲學思潮進行了總結，認為城市規劃運用的多重學科思想主要歸結為“人本主義”、“生態主義”和“權力主義”三大思潮的沖突與協同。本文重點從人性視點著手，通過對人自身真實需求的反思，來探索城市規劃思想的演變規律。
　　關鍵詞:城市規劃；思想發展；人性化
　　1人性化
　　1.1人性視點
　　人性視點是人們從人的自身出發去看待問題、處理事物的方法和態度。人性思想觀包括人類主義、人文主義以及人本主義。其中人文主義的哲學觀體現了對于“人文精神”的追求，它是對人類對于自身存在的思考，是對人的價值、人的生存意義的關注，是對人類命運的理解和把握。
　　德國人文主義哲學家恩斯特.卡西爾認為，在關于人的問題上，人文科學的邏輯比之自然科學的精密邏輯，能使我們得到一種比過去我們對人性的了解更深入的知識。因此人類要真正認識自身，思考人的生命和存在、價值和意義，必須首先在哲學觀上從理性主義轉向人文主義。
　　1.2國內人性思想觀發展的現狀
　　我國在改革開放以后，隨著社會經濟的發展，人自身的發展也獲得了較大程度的提高，一定程度上人的發展與經濟發展能夠統一起來。然而由于現時情況的復雜性，同時伴隨著工業的發展和技術的進步，在社會生活中人本身發展還是受到了一定的影響。
　　首先，工業的發展和技術的進步，讓人們對與科技越來越依賴，在享受科技帶來的方便的同時，人的惰性滋生，創造性逐漸喪失，與科技的聯系越緊密，所產生的依賴性越強。在不知不覺中應該是科技竟成了束縛人自由生活與工作的枷鎖。面對我們社會中出現的這些人受制于物的現象，如何帶著人性的視點去看待科技，使科技更好地為人服務，是當前我們應加倍注意的問題。
　　其次，市場經濟使我們的物質水平得到極大提高，但市場經濟中以經濟手段為主導支配人的思想活動，經濟利益成了評價人的一切活動的標準，而社會、環境以及最重要的人的價值在以經濟利益為首的價值評價體系中受到了忽視，正如當年法蘭克福學派批判的大眾文化的墮落與人個性的受控，在我國社會中也已有所表現。在城市建設中，隨著房地產業的興起，商業利益占據了重要的位置，單純追求經濟效益的最大化，使得社會與環境效益被忽視；為了占據市場，吸引人們的關注，帶有廣告意味的商業炒作與包裝之下新概念層出不窮，可除了表面的花哨，真正為人著想，體現關照人內心真實想法的人性思想，卻很少出現。同時由于設計領域受到各方影響，政府的、開發商的以及設計者自身水平的限制，很多情況下，以人為本的理念只局限于宣傳口號層面上，真正能做到人性化設計，為群眾著想也就成為空談了。
　　1.3介入規劃中的人性觀點
　　城市是一個以人為主體，以自然環境為依托，以經濟活動為基礎，社會聯系極為緊密，按其自身規律不斷運轉的有機整體。把人性化的觀點引入到城市規劃領域，從內在意義上講，首先就是回歸城市的本源，將城市看作是人類生活的理想環境，而不是將其作為某種手段。其次，人性化的視點也是對城市設計本意的回歸。城市設計的目標不僅是要創造一種物化的城市形態，重要的是要使所創造的空間環境能夠促進人們的生活與提高人們的素質。第三，城市設計的人性化是倡導一種真切的人文關懷和對城市生活的真實體驗，是貼近生活、接近自然、貼近市民大眾，還原事物的本來面目。第四，就是要處理好技術和人性化設計的關系。技術要為城市開發所用，但絕對不能成為主宰城市、破壞城市的工具。
　　2城市規劃學科發展過程中的人性思想
　　2.1古代城市規劃中的人性思想
　　最早期的城市規劃思想體現出對群體基本需要的滿足和對神的崇拜。在古希臘、古羅馬城市發展中，人文與理性精神得到了發揚。在古希臘樸素的唯物主義思想與民主精神作用下，多種信仰的共存使城市發展具有了多樣性特征，“人本主義”對人類社會的普遍關懷在城市建設中得到了體現。此后古羅馬“天人分離一和柏拉圖理性思辯幫助人類站在更客觀的角度審視自身，在這一時期，城市發展體現出更為明顯的應用理性特征。
　　中國古代城市發展在反映統治階級意志的同時，還體現了“天人合一”的自然哲學辯證觀。這是規劃中的原始生態主義萌芽。城市規劃也體現了這樣一種哲學思想，樸素的“天圓地方”人地觀，引導規劃中的方格網城市形態的形成，而“王城居中”、“中軸對稱”反映了中國古代城市規劃中權力至上的以帝王為中心的思想。
　　2.2中世紀前后的城市規劃中的人性思想
　　在進入中世紀后，西方宗教占據了統治地位，人們受到教會的壓迫，急于逃離，大量中小型商住城市在教會統治區的邊緣地帶形成，這時的城市建設更多體現了世俗平民的生產與生活需求。因此，中世紀的城市規劃更體現出非理性與人類價值理性的疊合，在規劃本身功能弱化過程中體現了城市發展的“人本主義”精神。但這一精神往往淹沒在中世紀唯一的一種意識形態——宗教和神學中。以教堂為中心的城市空間組織體現了這一時代教會的核心權力存在。
　　中國的封建社會基本上是一個穩定的王權主義時代，儒家穩固的文化統治維持著城市規劃“天人合一”理念的恒定。城市的各項建設主要為統治者及其權力集團服務。在此同時，傳統的城市商貿業隨著手工業日漸繁榮，集市開始興起。從唐長安的“東市”、“西市”至北宋汴梁繁榮的街市的形成與發展都說明了城市規劃在潛意識中開始關注絕大多數城市居民的需求，潛在地體現了規劃的“人本主義”思想。
　　2.3文藝復興時期城市規劃中的人性思想
　　在文藝復興這個最偉大、最進步的歷史時期里，向封建神學意識形態首先展開猛烈沖擊的就是人文主義者，他們以人性反對中世紀的神性，將人、人性、人的本質作為自己思想的核心，重新肯定人和人性的地位和價值，把人和人性從神學的天國拉回到塵世的現實。在理性地看待自然界發展規律的同時，人們更注重對凡人幸福的追求。城市發展便集中地體現了這樣一些特征。在歐洲的一些街道、廣場的興建均是從人的角度出發，充分考慮人在其中的尺度比例。
　　2.4現代城市規劃中的人性思想
　　從19世紀中期起，伴隨著工業革命巨大成就給社會帶來天翻地覆的變化，人類社會發展駛入了高速軌道，城市化與工業化成為社會發展的巨大推動力，城市規劃也在社會發展過程中發揮了巨大的作用。在此期間，一些主要的人本主義理論在城市規劃思想史上走上主導地位，其中以霍華德的田園城市理論影響最大，并對近代城市規劃思想產生了極大的影響。與此同時，隨著世界范圍城市人口的高速增長，高密度和交通擁擠成為突出的城市問題，規劃界有人開始通過現代技術手段來探討高度集聚城市問題的解決辦法，從柯布西埃的“光明城”到馬塔的“帶形城市”、“未來城市”。以城市高速公路與高層建筑為代表的現代主義規劃思想受到實用主義者的大力推崇，并對二戰以來的城市規劃產生了深遠的影響。在1950年代以后，通過計量革命的進一步影響，完全理性的實用主義城市規劃思想走向大量的實踐應用，當代社會絕大多數的城市形態無不烙上了這一高度理性的規劃思想烙印。直到進人1970年代以來.在后現代主義思潮帶動下，城市規劃中人本主義思想重新得到重視。人本身在人的關系中的主導性地位不斷被鞏固。這一思想以《馬丘比丘憲章》作為行動的號角，通過后現代主義大潮的推動，成為當代城市規劃的主導思想力量。同時伴隨著對發展思想的重新認識，關注人口、資源、環境相協調的可持續發展思想成為全球發展的主導理念，人們開始從生態角度關注人類自身的生存問題，并提出了建設可持續“人居環境“的概念，生態主義思想再次受到高度重視。
　　2.5城市規劃中的人性思想演變規律
　　通過對城市規劃發展史中人性思想的分析總結，我們發現，從古至今的城市規劃思想是伴隨哲學與科學思想不斷創新過程的演變，主體思想是以“人本主義”(以人為中心)、“生態主義”(以自然為中心)、“權力主義”(以統治權力為中心)為主的三大思想體系間的互動與交融。其中人性的觀點貫穿始終。在這條主線的帶動下，城市規劃學科思想取得不斷的發展演進。
　　參考文獻
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