隨著近代人為因素對草原生態系統的破壞，草原也展現出肆虐的一面，急劇的草場退化、驚人的草原沙漠化、可怕的沙塵暴和水資源的枯竭已經成為草原人民為了求得生存而不得不面對的問題，本文是一篇環境保護職稱論文，就如何建設草原的生態環境展開討論。

　　論文摘要：草原是生態共同體中的一個部分，而人類又是生態共同體中的有機體，因此，人類在一切活動中，都要從認知和行動上承認草原生態系統的系統價值，承認它的創造性價值，承認沒有草原生態系統的價值就沒有人類自己的價值。

　　關鍵詞：草原文化,草原生態文明,生態倫理, 環境保護職稱論文

　　引言

　　草原文明作為工業化之前的既有文明，曾恪守一套環境可續的生產和生活方式，在這些傳統方式之上形成的生態價值觀，是草原生態文明價值觀賴以生成的源泉。本文致力于發掘草原文明中的生態文明思想，結合現有諸多生態文明的既有經驗，以促進草原生態文明建設，加快草原生態恢復和改善步伐，使草原踏上可持續發展的道路。

　　草原，作為生物圈的一個有機組成部分，是整個生態系統中重要的一環。千百年來，草原生態系統曾展現出溫順的一面，豐美的水草養育了匈奴、鮮卑、蒙古等眾多馬背上的民族，并孕育了北方民族豐富燦爛的草原文化。

　　黨的十七大鮮明地將生態文明建設作為一項全黨、全體人民的長期戰略任務，廣大草原人民在面對草原生態危機帶來的種種挑戰時，應切實地抓住這一歷史機遇，建設草原生態文明，還自己一個穩定、和諧的草原生態系統。千百年與草原的和諧共處中，馬背民族創造了與中原文明遙相呼應的草原文明。這些樸素而精髓的草原文化，是草原人民尊重自然、順應自然的集中體現，是草原人民與草原生態系統求得和諧的生態文明思想。如今，在草原人民建設生態文明的道路上，應當汲取草原文化中有益的精華，在科學發展觀的指導下，構建一個全面、協調、可持續發展的草原生態系統。

　　一、 草原生態文明的概念與內涵

　　(一)草原生態文明的概念��

　　生態文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態，它是人們正確認識和處理人類社會與自然環境系統相互關系的理念、態度及生活方式，是人類走出“人類中心主義”，建立人與自然和諧共處的新的文明發展進程。��

　　草原生態文明是指人類為了生存和發展，形成的正確認識和處理人類社會與草原生態系統相互關系的理念、態度及生活方式，以實現的人與草原的相互和諧，以及為達到這種和諧做出的所有努力和取得的物質文明與精神文明總和。��

　　(二)草原生態文明的內涵��

　　草原生態文明內涵是極為豐富的，至少可以從三個方面加以解讀：��

　　1. 人與草原的互相尊重與平等��

　　草原生態文明是人對自然的尊重。具體體現在人要尊重草原，認識草原自身的內在價值，把人與草原生態系統放在同等重要的位置上。霍爾姆斯?羅爾斯頓的自然價值論反對人類以主觀主義的眼光來看待自然，承認生態系統本身具有超越工具價值與內在價值的系統價值。他認為，生態系統的創造性是價值之母，大自然的一切創造物，只有在它們是自然創造性的實現意義上，才是有價值的。生態系統是一個具有包容力的重要生態單元，整個生態共同體的完整、穩定和美麗比任何有機體都更加重要。[2]75-76��

　　草原是生態共同體中的一個部分，而人類又是生態共同體中的有機體，因此，人類在一切活動中，都要從認知和行動上承認草原生態系統的系統價值，承認它的創造性價值，承認沒有草原生態系統的價值就沒有人類自己的價值。��

　　以往，人們只承認草原為人所用的工具價值，更多地把草原的經濟價值作為人類經濟活動與其他活動的著眼點。因此，濫墾、濫牧、濫采等有悖草原生態系統自身規律的行為對草原造成近乎毀滅性的破壞。��

　　要改變草原這種非生態的局面，首先應從認識上樹立人與草原平等的觀念。人類要尊重草原上的一切生命，尊重這些生命的價值和它們作為一個整體的價值。只有這樣，草原人民才會得到草原造物主的尊重。��

　　2. 人與草原關系化“對抗”為“和解”��

　　進入近代以來，特別是最近的幾十年，草原上的文明似乎隨著工業化的腳步，一齊向前走著。但事實上，人類與草原之間的矛盾卻從原有的和諧變得日益尖銳。弗臘斯認為：“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產生其最初的產品，并使氣候惡化。”他認為文明是人與自然之間不可避免和無法解決的“對抗過程”。但馬克思恩格斯認為人類文明之所以同自然生態發生“對抗”，無法“和解”，從而遭遇困境，其根本原因在于“到目前為止的一切生產方式”。人們一直在以主人的身份，與自然“奴仆”發生著對抗。這種對抗同樣反映在人與草原關系之上。人與草原之間的矛盾之所以尖銳，是因為人們長期以來過分陶醉于對自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對人類的報復。濫墾、濫牧、濫采等威脅草原生態系統穩定與和諧的生產方式，使得草原生態系統出現各種各樣的問題。因此，草原生態文明理應成為黨的十七大提出的建設生態文明的題中應有之意。人與草原化“對抗”為“和解”，建立相互合作的伙伴關系，無疑是草原生態文明的核心內涵之一。��

　　3.人——草原——社會的相互和諧��

　　黨的十七大提出構建和諧社會，而和諧社會的最終基礎是人與自然的和諧相處。而這正是生態文明的重要內涵。草原生態文明作為生態文明建設的重要組成部分，旨在提倡人——草原——社會的相互和諧。人們不僅要注重尊重和敬畏草原，而且也應當科學和合理開發草原，提高人們的生活質量，促進社會發展。同時，倡導自覺養護和補償草原，使草原與人類協同進化，共同繁榮。如果沒有人與草原關系，以及人與人關系的和諧，就不可能有草原生態文明的出現。社會主義生態文明當然也就成為空中樓閣。

　　二、草原文明中的生態倫理思想

　　在馬背民族創造的草原文化中，蘊含著豐富的生態倫理思想。��

　　(一) 尊重自然、敬畏生命的環境倫理思想��

　　環境倫理學的創始人阿爾貝特?史懷澤創立了系統的“敬畏生命倫理學”，他提出“為愛一切動物的倫理學制訂細則”和“善是保持生命、促進生命、使可發展的生命實現其最高的價值”[2]75-76。阿爾貝特?史懷澤尊重自然、敬畏生命的理想，同樣真實地反映在馬背民族，特別是蒙古族的傳統思想中。��

　　馬背民族在多年的游牧生活中，已經認識和感悟到人與草原上的一切生命共生共榮，草原生態共同體是生命的搖籃。因此在牧民的生產活動與生活中，無不體現著樸素的尊重自然、敬畏生命的�┧枷搿＊���

　　1. 對自然的尊重��

　　在生產生活中，蒙古族禁止挖掘草地、蓄意破壞草場，禁止在草地上遺留火種，禁止在河流中潑撒臟水、洗滌污物;甚至在成吉思汗時期曾將這些上升到法令的形式。在宗教信仰上，馬背民族信奉的薩滿教主張萬物有靈，它認為草原上的一草一木、飛禽走獸和河流湖泊都有靈性，不能輕易地擾動、射殺和破壞，人們必須予以尊重。在蒙古族的民歌中，他們把大地比做母親，把草原比做搖籃，把河水比做乳汁。　2.對生命的敬畏��

　　游牧民族以肉為食，但不會隨意宰殺動物，即使在宰殺時，也表現出對它們的感恩和憐憫。蒙古族在宰殺牛羊時，都有虔誠地誦讀一番，以表示感念。在宰殺羊時，人們會用器皿將羊的血收集起來，因為蒙古人認為羊血里寄托著羊的靈魂。[5]287��

　　蒙古族禁止在動物繁殖的季節狩獵，以促進它們生命的延續，并主張有節制地狩獵，禁止盜獵。甚至對危害羊群的狼，牧民都表現得十分寬容，使它們一直能在草原上繁衍，直到上世紀末。��

　　(二) 人與環境和諧的生態倫理思想��

　　草原上的馬背民族在多年與草原的和諧共生中，形成了一系列與自然和諧共處的生產方式和生活方式，其中蘊含了諸多生態倫理思想。��

　　游牧是馬背民族的主要生產方式。游牧就是四季輪牧，牧民將草場分為四季營盤，按季節將牲畜轉移到水草豐美且氣候相宜的營盤內放牧。[5]28��

　　這種生產方式不僅有益于牲畜防疫、長膘，還有益于保持草原生態系統的平衡。游牧可以避免牲畜長期在同一草場放養而造成對草場的破壞，又能使牧民在草原上得以生存，可以說達到了人與自然的和諧，牲畜與草場的和諧。在草場畜載量過大，草原破壞嚴重的今天，這種思想能夠給予我們有益的啟示。��

　　在牲畜的養殖上，蒙古族采用“五畜共養”的方式。“五畜共養”是指牧民按照牛、山羊、綿羊等牲畜采食習性、放養方式與草場情況的不同，合理配置各種牲畜的比例并按情況的變化隨時調劑，以達到合理地利用草場、防止對草場產生破壞。“五畜共養”實質上反映了牧民在生產中牲畜與草場相和諧的思想，體現了人與自然、動物與自然和諧共處的生態倫理思想。��

　　在生活方式上，馬背民族也反映了與自然相和諧的思想。牧民居住的蒙古包，只需要少量的木材和羊毛氈就能做成，把房屋對資源的消耗降到了最低，并且方便拆卸，不會長期占用草地，避免對草原造成破壞。在燃料的選擇上，牧民使用牲畜的糞便，促進了生態系統物質和能量的循環。��

　　(三) 生活簡約與消費的適度��

　　馬背民族生活在資源相對貧乏的草原上，樸素的生活方式和有節制地消費也就成為他們的美德之一。��

　　馬背民族歷來知道有限的草場只能養育有限的牲畜，為了使牲畜可持續的繁衍，只能有節制的宰殺牲畜以滿足對食物的需求。絕對不會強行地增加養畜量以滿足食肉的欲望。蒙古族在宰殺牲畜后，會將肉風干以長期地保存;喝不了的牛奶也會將其制作成奶豆腐，絕對不會�┑沟簟＊���

　　馬背民族不像擁有工業文明的人們那樣，提倡大量生產、大量消費，以些來刺激經濟的增長，他們深知這樣的發展之路必將把自己引向窮途末路。畢竟，整個世界范圍內的資源是有限的。

　　三、草原生態文明的建構

　　草原沙漠化、沙塵暴和水資源枯竭是21世紀草原生態系統向我們的抗議，抗議我們在過去幾十年里走過的“黑色”發展道路。過度放牧、濫墾草原、濫采資源已經讓整個草原生態系統傷痕累累。如果再不走一條人與草原和諧發展的綠色道路，人類終將徹底失去賴以生存的草原。��

　　如何在草原上創建綠色的發展道路，生態文明的構建是重中之重。在構建草原生態文明的探索中，對既有文明所體現的優秀生態思想的博采，是必不可少的。這些蘊含在草原文明中的生態倫理思想，可以讓我們認識到現今的理念、認識和生產生活方式的不足，為我們的草原生態文明建設指明方向并且提供方法論的指導。��

　　在認識上，要培養草原生態文明意識，把對草原生態系統的尊重與敬畏作為我們展開一切活動的前提，樹立對草原生態系統自身價值的尊重，摒棄只注重其工具價值的錯誤做法。��

　　人們出于對自我利益的考慮，主要體現為經濟利益獲取，以經濟的增長作為衡量草原價值的標準，草原成為人們獲得經濟利益的工具。人們貪婪地索取和對自然規律的無視，已經嚴重地損害了草原生態系統的內在價值——創造性價值，草原已經變得貧瘠，即將成為荒漠，這意味著，再這樣下去，草原將失去它的創造性價值，人類將失去承載自己未來的基礎。��

　　草原生態系統中的每一個主體(政府、企業、個人)，在決策與實施行動時，都要將草原生態系統自身的利益與人類的利益聯系起來，人類的利益服從生態系統的利益。要認識到人類自我的利益只是眼前利益，整個生態系統的利益則是長遠的利益。只有這樣，才能從根本上避免人與自然的對抗。��

　　我們必須將草原生態系統自身的利益作為出發點，切實地創造和維持草原生態系統的完整、穩定和美麗，哪怕是經濟增長速度的減慢還是部分人經濟利益的損失。��

　　在行動上，要將人與草原生態系統的和諧作為草原生態行為的目標。建設草原生態文明，必須建立文明的生產方式。文明的生產方式體現對草原生態系統的保持與促進，現今的以經濟增長為目標的農業、牧業與工業相結合的生產方式顯然在破壞草原生態環境，是被生態文明所排斥的。在對馬背民族生態倫理思想的考察中，我們發現，只有合理地發展牧業，采用符合草原生態規律的養殖方式才能被生態文明所歡迎。在廣大的草原地區放棄效率低下的農業生產，進行單一的牧業生產，注意對草場的保持，從游牧和“五畜共養”相結合的生產方式中汲取有益的經驗。這樣做，既能保持經濟的增長又可以避免破壞生態環境，完全符合草原生態的規律，值得在生態文明建設中得到采納并加以推廣。在城市地區，大力發展第三產業，逐步取代污染嚴重的工業，例如發展對環境影響較小的體驗式旅游，以促進經濟增長。��

　　建設草原生態文明必須建立文明的生活方式。主張適度消費、合理消費。發揚馬背民族傳統的簡樸、節約之風，避免浪費資源的高消費生活方式。 ��

　　草原生態文明的建設還需要依靠人類無盡的智慧和科技的力量，但更需要人類發自內心的對大自然的情感和熱愛。一首《父親的草原母親的河》充分體現了馬背民族對大自然的這份情感：“父親曾經形容草原的清香，讓他在天涯海角也不能相忘。母親總愛描摹那大河浩蕩，奔流在蒙古高原我遙遠的家鄉”馬背民族的文化是真正把他們的祖先，把他們的敬畏和偉大的情感同身邊的大自然緊密地聯系在一起，或許這樣一種情感才是生態文明建設的根本。如果我們13億中國人都有同樣的生態文明意識，無論是生產還是生活，在各個方面都注意環境保護，那么這樣所積蓄的生態文明力量就不可比擬。生態馬克思主義理論家常把人的生態意識視為最大的生態資源，認為只要當今的地球人擺脫資產階級價值觀念的羈絆，普遍樹立起生態文明意識，那么就能走出當今嚴重的生態危機。

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　　《地球科學與環境學報》創刊于1979年，報道內容主要包括：基礎地質、礦床地質、水文地質、工程地質、環境地質(含生態地質和災害地質)、資源勘查、測繪工程、地理信息系統等及地學領域的邊緣學科,重點反映“西部大開發”中資源勘查、生態地質環境保護和基礎設施工程地質等重大地質科技問題。