[摘要]竹子是具有特殊景觀和審美價(jià)值的一類(lèi)植物。竹稈挺拔修長(zhǎng)，亭亭玉立，它可以表達(dá)四時(shí)青翠、凌霜傲雪、瀟灑多姿、高風(fēng)亮節(jié)、虛心自持、寧折不屈、正直挺拔、助人為樂(lè)等情節(jié)，有所謂聲、影、意、形“四趣”，與梅花一樣，既是“四君子”，又是“歲寒三友”組成部分，在中國(guó)歷史和精神文化形成中發(fā)揮了巨大的作用，既是中國(guó)歷代文人墨客誦頌的素材，也是書(shū)畫(huà)藝術(shù)家作畫(huà)的對(duì)象，還有就是竹子與我們的日常生活密不可分，難怪宋代大文豪蘇東坡會(huì)發(fā)出“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的感慨。在中國(guó)沒(méi)有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類(lèi)的文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。
　　[關(guān)鍵詞]竹子，歷史文化，精神文化，景觀，價(jià)值
　　中國(guó)傳統(tǒng)中竹子象征著生命的彈力、長(zhǎng)壽、幸福和精神真理，整個(gè)東方各地區(qū)都將竹子用作書(shū)寫(xiě)工具，對(duì)于崇尚佛教和道教的作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，竹子筆直的線條和中空的結(jié)構(gòu)本身就具有極其深刻的象征意義。中國(guó)是世界竹類(lèi)植物的起源地和現(xiàn)代分布中心，被譽(yù)為“世界竹子之鄉(xiāng)”，也是竹子資源最豐富的國(guó)家，被譽(yù)為“竹子王國(guó)”，還是世界上研究、培育和利用竹子最早的國(guó)家。從竹子在中國(guó)歷史文化發(fā)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國(guó)詩(shī)歌書(shū)畫(huà)和園林建設(shè)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國(guó)不愧被譽(yù)為"竹子文明的國(guó)度"。
　　一．竹子與文字
　　在我國(guó)神話傳說(shuō)中就反映出竹子的使用，確切記載源于仰韶文化。1954年在西安半坡村發(fā)掘了距今約6000年的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出"竹"字符號(hào)，也即是我國(guó)利用竹子的歷史可追溯新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而"竹"字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了，可見(jiàn)在原始社會(huì)時(shí)期竹子和人們的生活有了密切關(guān)系。
　　我國(guó)商代已知竹子的多種用途，其中之一就是用作竹簡(jiǎn)，即把字寫(xiě)在竹片（有時(shí)用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了"書(shū)"，漢字"冊(cè)"即由此而來(lái)。竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書(shū)》、《禮記》和《論語(yǔ)》等。殷商時(shí)代用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的書(shū)叫"竹書(shū)"，用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的信叫"竹報(bào)"。竹筆的發(fā)明在文化史上具有開(kāi)拓性，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書(shū)寫(xiě)的朱墨字跡。利用竹子的另一項(xiàng)偉大成果是造紙，早在公元9世紀(jì)我國(guó)已開(kāi)始用竹造紙，比歐洲約早1000年，當(dāng)然竹紙的大發(fā)展還是此以后。用竹造紙，標(biāo)志著我國(guó)古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就。從竹簡(jiǎn)到竹紙出現(xiàn)，竹子在文化發(fā)展史上始終占有重要地位，對(duì)保存人類(lèi)知識(shí)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
　　從漢字中竹部文字的情況來(lái)分析，也可看出中國(guó)竹子利用的古老歷史，古人把"不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目"的植物稱(chēng)之為竹。從形態(tài)上認(rèn)識(shí)開(kāi)始，把竹子進(jìn)行加工，制成物品，又以"竹"字衍生出竹部文字。隨著人類(lèi)對(duì)竹子認(rèn)識(shí)的深入，竹類(lèi)利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國(guó)辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個(gè)，如筆、籍、簿、簡(jiǎn)、篇、筷、籠、笛、笙等。而諸如"竹報(bào)平安"、"衰絲豪竹"、"青梅竹馬"、"日上三竿"等成語(yǔ)也都包含著與竹子有關(guān)的有趣典故。這些竹部文字和成語(yǔ)涉及社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
　　二．竹子與精神
　　在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化史上，松、竹、梅被譽(yù)為"歲寒三友"，而梅、蘭、竹、菊被稱(chēng)為"四君子"，竹子均并列其中，這是因?yàn)槠涠捦Π涡沱悺⑷~瀟灑多姿、形千奇百態(tài)；它四季常青，姿態(tài)優(yōu)美，獨(dú)具韻味，情趣盎然。因此，當(dāng)人們有閑情逸致漫步于青青翠竹之下時(shí)，一種無(wú)限舒適和遐意便會(huì)油然而生，難怪蘇東坡說(shuō)"寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹"。
　　竹子無(wú)牡丹之富麗，無(wú)松柏之偉岸，無(wú)桃李之?huà)善G，但它虛心文雅的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品格為人們所稱(chēng)頌。它坦誠(chéng)無(wú)私，樸實(shí)無(wú)華，不苛求環(huán)境，不玄耀自己，默默無(wú)聞地把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，反財(cái)富奉獻(xiàn)給人民。
　　勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動(dòng)中，把竹子的生物形態(tài)特征總結(jié)升華成了一種做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等，被列入人格道德美的范疇，其內(nèi)涵已形成中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的象征。
　　工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)品，竹是工藝美術(shù)品的重要材料，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術(shù)作品，豐富了竹文化的內(nèi)涵。竹還是工藝美術(shù)中表現(xiàn)題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財(cái)、發(fā)、順、吉等吉祥內(nèi)容的圖案，數(shù)千年來(lái)一直在民間裝飾美術(shù)中流行，被廣泛應(yīng)用于雕刻、織繡、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種工藝品的創(chuàng)作中。
　　竹與中國(guó)的音樂(lè)文化有密切的聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂(lè)器和彈撥樂(lè)器基本上是用竹制造的。竹子對(duì)中國(guó)音律的起源產(chǎn)生了重要的影響，歷史文獻(xiàn)和考古資料證實(shí)，自周朝以后，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以"絲竹"為音樂(lè)的名稱(chēng)，有"絲不如竹"之說(shuō)，唐代把演奏樂(lè)器的藝人稱(chēng)為"竹人"。可見(jiàn)竹是中國(guó)音樂(lè)文化中不可替代的物質(zhì)載體。
　　竹對(duì)中國(guó)的宗教文化也產(chǎn)生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，把竹作為祭祀的工具。道教和佛教出于教義崇奉竹子，追求竹子所構(gòu)筑的環(huán)境。竹為“三教”共賞物，佛教視竹為“空心”，悟出空心為最高境界，孫悟空之名由此而來(lái)；道教視竹為“常春、多子”，“竹松承茂”，何可一日無(wú)此君；儒教視竹為“虛心、高節(jié)”象征。
　　竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂(lè)活動(dòng)和信仰習(xí)俗；進(jìn)入了人類(lèi)的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化中構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。
　　三．竹子與詩(shī)畫(huà)
　　青青翠竹古往今來(lái)吸引了無(wú)數(shù)文人墨客，他們面對(duì)竹子有感而發(fā)，創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的竹子神話、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)，形成了中國(guó)竹文化的一個(gè)重要組成部分。
　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中就有大量竹詩(shī)，直接提及的有5首，出現(xiàn)7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩(shī)•衛(wèi)風(fēng)淇奧》曰："瞻彼淇奧，綠竹猗猗"。在敘竹詩(shī)畫(huà)時(shí)，不可不提到幾個(gè)動(dòng)人的愛(ài)竹故事。據(jù)《太平御覽》記載：晉代書(shū)法家王徽之（子猷）曾“寄人空宅住，使令種竹。或問(wèn)暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無(wú)此君！”。宋代蘇東坡在《于潛僧綠筠軒》中說(shuō)：“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)，……”清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，特別擅長(zhǎng)畫(huà)竹，他題于竹畫(huà)的詩(shī)也數(shù)以百計(jì)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如他在《竹石》圖上題詩(shī)曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國(guó)革命史中，先輩們以竹題詩(shī)作畫(huà)也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對(duì)聯(lián)掛于臥室以自勉："心有三愛(ài)奇書(shū)駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭"，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名。他在革命的艱難關(guān)頭寫(xiě)下了氣貫長(zhǎng)虹的史詩(shī)："雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。"
　　我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)自古就重視畫(huà)竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風(fēng)貌和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。
　　四．竹子與園林
　　竹子是我國(guó)古典園林中不可缺少的材料，我國(guó)的造園史可追溯到公元前11世紀(jì)周文王“筑靈臺(tái)、靈沼、靈囿”開(kāi)始。據(jù)《尚書(shū)•禹貢》“東南之美會(huì)稽之竹箭”，說(shuō)明古人懂得欣賞秀麗的竹林風(fēng)光更早。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后大興土木，為建“上林苑”從山西云岡引種竹子到咸陽(yáng)（見(jiàn)《拾遺記》“始皇起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹”），這是竹子用于造園的最早記載。
　　魏晉、南北朝時(shí)的文人、士大夫受政治動(dòng)亂和宗教處世思想影響，崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時(shí)之風(fēng)尚，謳歌自然景物和田園風(fēng)光的詩(shī)文及剛萌芽的山水畫(huà)刺激了園林，產(chǎn)生了有別于皇家宮苑的“自然山水園”，竹子隨即融入了造園之中。當(dāng)時(shí)的皇家園林和官宦私家園林中的竹子造景也相應(yīng)得到發(fā)展。《水經(jīng)注》介紹北魏著名御苑“華林園”稱(chēng)：“竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側(cè)。”《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記錄了洛陽(yáng)顯宦貴族私園“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。晉代戴凱之《竹譜》是我國(guó)第一部竹子方面的專(zhuān)著。
　　由唐代詩(shī)人王維規(guī)劃建造的"輞川別業(yè)"中有"斤竹嶺"、"竹里館"等竹景；從宋徽宗本人所寫(xiě)《艮岳記》中可知壽山艮岳是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定都杭州，改稱(chēng)臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，為后來(lái)發(fā)展的江南園林起了推動(dòng)作用。竹子在唐宋兩代運(yùn)用較為廣泛。北宋李格非所寫(xiě)《洛陽(yáng)名園記》共評(píng)述了19座私園，對(duì)其中的歸仁園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專(zhuān)門(mén)的竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園"園園有竹"。竹子造園進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期。
　　明清園林繼承了唐宋傳統(tǒng)，以宅園為代表的江南園林是中國(guó)封建社會(huì)后期園林發(fā)展的一個(gè)高峰。竹子與水體、山石、園墻建筑結(jié)合或竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州名園及揚(yáng)州個(gè)園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運(yùn)用相當(dāng)成功，許多造園手法仍為今人造園所采用。明清時(shí)期刊行多冊(cè)造園技術(shù)理論書(shū)籍，有屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄•居室部》等，最有影響的要數(shù)計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》，都對(duì)竹子造園作了詳盡、精辟的論述，為后人推崇、仿效。明清園林，特別是竹子園林發(fā)展進(jìn)入成熟階段。以至有人稱(chēng)“江南園林，無(wú)園不竹”，甚至有人說(shuō)“江南園林，無(wú)竹不園”。
　　以竹子為材料制作的盆景從宋代的諸多名人畫(huà)卷上可以見(jiàn)到，到明清年間，"歲寒三友"類(lèi)盆景廣為流傳。《考盤(pán)余錄》、《群芳譜》等都對(duì)竹子盆景的制作、欣賞進(jìn)行了介紹。竹子盆景發(fā)展到今天出現(xiàn)了許多精品，如周瘦鵑的《竹林七賢》、《竹趣圖》等，還有揚(yáng)州的《瀟湘流水》、《竹林逸隱》、《東坡遺風(fēng)》等。
　　五．竹子與生活
　　竹子與人民生活息息相關(guān)，竹子用于建筑的歷史久遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)從穴居向房居演進(jìn)的過(guò)程，竹子就發(fā)揮了重要的作用。
　　從服飾方面看，竹對(duì)中國(guó)人的衣飾起源和發(fā)展起著重要作用。秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區(qū)一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料。
　　從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛(ài)的美味山珍。先秦文獻(xiàn)中記載：3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹還具有特別的醫(yī)用價(jià)值，在中國(guó)最早的醫(yī)書(shū)典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，竹茹、竹瀝是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。
　　從軍事方面看，竹子制作的竿是陳勝、吳廣揭竿起義的主要武器；箭是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中重要的武器之一，是遠(yuǎn)距離進(jìn)攻的殺傷性武器。
　　竹在交通方面也發(fā)揮了重要作用，古代交通運(yùn)行工具和設(shè)施的起源與發(fā)展均與竹子有密切的關(guān)系，古代人取竹制造竹車(chē)、竹筏和船以及橋梁工程，創(chuàng)造了世界交通史上許多第一例。
　　考古資料證明，舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代早期，古代先民們就已開(kāi)始制造竹器。隨著社會(huì)和文化的發(fā)展，竹器的種類(lèi)也日益增多。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，竹器制作已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)重要生產(chǎn)部門(mén)--竹器手工業(yè)，竹器制品已在當(dāng)時(shí)成為"養(yǎng)生送死"不可缺少的物品。漢代有竹器生活物品60余種，晉代有100多種，唐宋時(shí)近200種，到明清時(shí)期達(dá)250余種。如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤(pán)、厄、蒸籠等，盛具的筐、籃、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風(fēng)、桌、櫥、柜，算具有算籌、算盤(pán)，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛(wèi)生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材等。
　　從人類(lèi)的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用，古代先民很早就發(fā)現(xiàn)了竹子的特殊防護(hù)作用，注重發(fā)揮竹子的防護(hù)城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬墻垣，防御盜寇，保護(hù)城池和居宅安全。竹林因具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風(fēng)害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護(hù)和美化人類(lèi)的生活環(huán)境。
　　由上可見(jiàn)，竹在中國(guó)人的生活領(lǐng)域中作出了極為重要的貢獻(xiàn)，展示了竹文明的風(fēng)采。因此，竹與人類(lèi)生活的關(guān)系，正如蘇東坡所述："食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也。"
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