摘要：民族文化是一個風景區的靈魂，民族文化是人們在和自然的長期互動中形成的，這其中體現的大多是與自然的適應性，保護民族文化等于說保護了風景區的“鑰匙”。合理地開發、保護和運用民族文化是景區生態保護的有效途徑。
關鍵詞：瀘沽湖風景區，民族文化，生態保護模式
民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質關系相連、有明確物質形態與之對應，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質[37]。相對來說，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來的則是顯性層面文化內容。比如摩梭文化里面的價值觀、知識、態度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態、服飾、語言文字等。當然，由于文化是個復雜的概念，沒有絕對的顯性、隱性標準，而需根據實際情況來進行合理的分層。
從旅游開發來說，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開發成旅游產品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護角度來看，精神的隱性層面的文化應該作為文化保護的重點，而不應該被作為旅游產品來開發。然而隱性文化則是科學考察者的最愛，也是他們研究民族文化的重點和切入點。由此我們可以得知，民族文化的開發和保護是并不矛盾的，開發的是顯性層面文化，而保護的是隱性層面文化。通過對瀘沽湖風景區的實地調查發現，由于生產的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產的“便服”。當有游客進入需要他們展現民族服飾或要舉行重大活動的時候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說，日常生活中摩梭文化消失了，需要時摩梭文化又出現了。也并不能籠統地認為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現出來的一種“控制力”，一種對民族群體社會、經濟、生產生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對外界的干擾能力較強，“彈性”較大，更適應旅游活動短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發展狀況，其民族文化相應的也會朝著良性的方向邁進。因此，對于民族文化的保護應該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據旅游業的發展做合理的引導、保護，而顯性文化則進行適度的開發，開發和保護是不矛盾的。
1民族文化保護之于生態保護的重要性
1.1民族文化保護是生態保護的重要內容
瀘沽湖風景區生態保護的對象包括自然生態環境和民族文化。民族文化的重要性體現在：①景區的核心組分；②景區特色的主要體現；③吸引游客的“核武器”；④維持景區可持續發展的精神動力。因此，民族文化保護對于景區具有十分重要的意義，是生態保護的主要內容。

1.2民族文化保護利于生態思想傳承
瀘沽湖風景區摩梭文化的生態學思想對于資源的合理開發利用，動植物資源的保護，摩梭人正常生產生活秩序的維持具有重要的意義。保護了文化就等于保護了這些可貴的生態思想，就等于保護了生態平衡。在生態保護工作中，結合利用這些生態思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態思想的傳承，起到了文化保護和生態保護雙贏的目的。

2以民族文化保護為重心的生態保護的關鍵
以民族文化保護為重心的生態保護的關鍵是民族文化開發保護模式的問題。開發的目的是為了更好地保護。合理的開發不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗，最重要的是這是民族文化保護的最佳方式。

2.1可持續開發原則
民族文化的開發既要體現文化特色，又不能對傳統文化造成破壞，急功近利式的盲目開發只會帶來不可挽回的結局，而可持續式的開發才是文化永續發展的保證。近代伴隨著旅游業的迅猛發展，各種因過度開發而導致的消極效應顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發現，將經濟效益作為旅游發展的首要目標，對資源過度地開發，對景區的粗放式建設與管理使目的地資源破壞殆盡是景區文化資源破壞嚴重的主要原因。景區的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質。從長遠看，文化的可持續開發也是一個景區經濟效益最大化的最佳途徑，通過核心文化及配套基礎設施，實現景區核心引力的維護和旅游的永續發展。從景區的競爭力角度來說，文化是其競爭力的核心內容，一個文化日漸衰落或破壞的景區是沒有競爭力的，也無法與其它景區實現競爭。因此，文化的可持續開發是景區民族文化生態保護以及景區可持續發展的最佳方式。

2.2時空動態開發保護方式
文化是個發展的概念。隨著社會的發展，生產力水平的提高，人民的物質生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風景區對外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢下，原來文化中一些舊的文化特質被新的文化特質取代，從而失去了原有的存在價值。但這并不是傳統文化的沒落，而是民族文化發展表現出的新形勢。隨著時代的發展，民族文化不可避免地發生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護既不可能也不可取。通過民族文化的層次性可以看到，文化的開發和保護是不矛盾的，應該“有所為而有所不為”，開發可以開發的顯性文化內容，保存必須保護的隱性文化因子。針對瀘沽湖風景區文化發展現狀，提出“收集—分離—傳承—提倡”開發保護方式[37]。
（1）收集。對當地民族文化的調查搜集工作是文化開發保護的首要工作，只有全面深入地調查了解本民族的文化，對民族的文化家底做到心中有數，才能夠有的放矢地進行進一步的分離、保護與開發工作。政府部門需要組織力量在民族地區內搜集當地典型的民族文化特色�？梢耘沙鰧ｉT人員進村入戶搜集整理、調查研究。對于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過妥善的方式保存起來，以掌握最真實可靠的民族文化資料。此外，對當地民族文化的搜集整理也是一個長期的過程，對于遺漏的、新出現的民族文化都應該及時加以整理和保存。
（2）分離。如果民族文化的所有要素內容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開發無疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質類的隱性文化因子是一個民族的精神寄托，是民族文化的主要內容。如果被過分商品化而隨時隨地可以出售給游客，就會造成這些文化內涵的弱化，甚至破壞。因此，應該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開，對不適合開發的隱性文化因子做出規定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點由專人進行表演。
（3）傳承。對于顯性層面的文化因子的保護首先表現在將其物質形態或使物質形態化地保存起來�？梢赃\用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等匯編手段，對相關文化進行真實、全面、系統地記錄；有關的實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來的物質形態。對于隱性層面的文化因子的保護則需要人為的促進。比如可以安排青年一代學習宗教經書、口傳文學等，提供便利的學習和交流條件，實現文化的傳承。
（4）提倡。傳統文化的保護必須是基于本民族自覺、內在的意愿，尊重人們在新的環境下做出的選擇。一方面，應通過多種形式積極提倡傳統文化中合理的優秀的部分，比如具有生態學內涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養居民良好的個人品質、社會公德和民族自豪感，提倡保持傳統文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業帶來的消極影響。另一方面，應該倡導傳統文化與現代化結合的內在過程。變遷是傳統文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質的傳統文化，會以改善的形式發展、傳衍，這也是文化生命力的考驗和展示。不與現代生活結合的“保留地”將走向敗落。
上述的風景區以民族文化保護為重心的生態保護模式的產生是基于文化保護分析所確定的，主要是建立在景區的生態環境基礎上。是否有利于自然與文化資源的保護，促進經濟發展，必須要經過科學的評價，才能起到有效的反饋作用。評價的結果有利于及時對民族文化保護方案進行修正，使景區能夠實現可持續發展。
參考文獻

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