盤歌即盤詰應(yīng)答之歌，在水城彝族中有著極為廣泛的內(nèi)容，喪葬婚嫁儀式、喜慶場(chǎng)合、戶外山歌對(duì)唱等都有大量盤歌內(nèi)容。水城彝族盤歌以水城紙廠鄉(xiāng)彝 族婚嫁儀式演唱的“阿索肯”盤歌最具特色，具有祭祀、感恩、祝福、喜慶、吉祥等多種功能和寓意。水城彝族盤歌有著鮮明的藝術(shù)特色，但面臨失傳與滅絕的危 險(xiǎn)，必須制定對(duì)策，搶救保護(hù)。

　　摘要：水城彝族“阿索肯”盤歌集歌舞詞樂一體，內(nèi)容豐富，形式多樣，自古承傳，沉淀著久遠(yuǎn)的族群記憶，體現(xiàn)了彝族人民社會(huì)生活、風(fēng)情習(xí)俗、思想 思維、審美愉悅的方方面面，包涵了眾多的彝族歷史文化信息，是當(dāng)?shù)匾妥迕耖g歌唱文化的典型代表，盤歌有著鮮明的藝術(shù)特色，但面臨失傳與滅絕的危險(xiǎn)，搶救保 護(hù)迫在眉睫。

　　關(guān)鍵詞：核心期刊論文發(fā)表,淺議,彝族盤歌,藝術(shù)特征,保護(hù)對(duì)策

　　一、水城彝族盤歌的基本分布和代表作品

　　彝族“阿索肯”盤歌廣泛流傳在貴州省六盤水市水城縣的紙廠、玉舍、坪寨、果布戛、勺米、雙戛、楊梅、南開、青林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的彝族村寨，以水城紙廠鄉(xiāng) 新發(fā)村為代表。紙廠彝族“阿索肯”盤歌貫穿整個(gè)彝族婚嫁禮儀的全過程，代表作品有：男方家接親人剛到女方家時(shí)的《攔路盤禮歌》、《敬酒盤親歌》，行完交接 禮后所唱的《盤親人感恩》、《盤教兒育女》、《盤織布穿著》、《盤種糧制酒》;入席吃飯后坐下來唱的《盤天地日月》、《盤山川河流》、《盤族屬祖先》、 《盤鳥雀魚獸》、《盤器具物品》;半夜以后所唱的《盤根底》、《盤苦情》;天亮后唱的《盤勸嫁》、《盤屬托祝�！返�。

　　二、水城彝族盤歌的藝術(shù)特征

　　紙廠彝族“阿索肯”盤歌集歌舞詞樂一體，內(nèi)容豐富，形式多樣，自古承傳，沉淀著久遠(yuǎn)的族群記憶，體現(xiàn)了彝族人民社會(huì)生活、風(fēng)情習(xí)俗、思想思維、審美愉悅的方方面面，包涵了眾多的彝族歷史文化信息，是當(dāng)?shù)匾妥迕耖g歌唱文化的典型代表。

　　一是在婚嫁儀式中演唱，以盤詰應(yīng)答為主要特色。彝族婚嫁儀式中，男方家歌郎和酒令婆剛到女方家就要受到女方家歌郎和酒令婆特定的盤詰詢問，內(nèi)容 有嫁女禮儀及禮物介紹等;行完交接禮后，雙方歌郎和酒令婆即開始唱盤歌;半夜轉(zhuǎn)入唱苦情酒令，表示對(duì)姑娘的懷念及不舍，以囑托男家要善待新娘;到天快亮 時(shí)，又唱起盤歌，曲調(diào)轉(zhuǎn)為歡快明朗，歌郎們拿起毛巾邊唱邊跳，氣氛熱烈活躍，一直到盤問披氈根底及男方怎樣用陪套裝扮女方等內(nèi)容后才發(fā)親。

　　二是自古承傳，原始古老。由男女歌師通過師徒或家族相互口頭傳授教習(xí)。整個(gè)婚禮所唱酒令中，“阿索肯”盤歌隨不同的盤詰內(nèi)容成套呈現(xiàn)，具有廣博古老的族群記憶傳承歷史。歌郎和酒令婆是眾人公認(rèn)的歌師，師徒或家族相傳，是“阿索肯”盤歌的主要傳承者。

　　三是內(nèi)容豐富廣博，體例可長(zhǎng)可短。盤歌集歌舞樂詞一體，所盤歌詞或敘事，或抒情，內(nèi)容遍及古老傳說、自然物品、祖先歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活瑣事以及猜謎說笑，苦情逗樂等諸方面，各類盤歌均要盤根究底，應(yīng)對(duì)得體。

　　四是曲調(diào)多樣，變換自由。隨著禮儀的特定場(chǎng)合和程序階段內(nèi)容變換特定的不同曲調(diào)，或平和悠揚(yáng)，詠嘆味濃烈，或高亢熱烈，音程起伏大，唱起來歡快 明朗，具有較強(qiáng)的激勵(lì)性。盤歌主體曲調(diào)則根據(jù)內(nèi)容隨時(shí)變換，或深沉肅穆，或恢諧歡快，時(shí)間可長(zhǎng)可短，內(nèi)容可簡(jiǎn)可繁，可視需要適當(dāng)選擇各類調(diào)式。

　　五是有較為固定歌唱格式，盤歌皆按不同內(nèi)容成套呈現(xiàn)。主體盤歌前后一般都有較為固定的“盤歌頭”和“盤歌尾”。演唱“阿索肯”盤歌時(shí)，一般都有較為固定的開盤曲調(diào)和結(jié)束曲調(diào)，稱“盤歌頭”和“盤歌尾”，調(diào)式、唱法因禮儀形式不同而各有特色。

　　六是集歌舞詞樂一體，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表演性。彝族“阿索肯”盤歌集歌舞樂詞一體，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表演性，其曲調(diào)在省內(nèi)外音樂界廣為流傳。

　　三、水城彝族盤歌的保護(hù)對(duì)策

　　隨著時(shí)代的變化，彝族婚嫁儀式逐漸簡(jiǎn)化變異，紙廠“阿索肯”盤歌已面臨失傳與滅絕的危險(xiǎn)，搶救保護(hù)迫在眉睫，必須全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地保護(hù)紙廠彝族“阿索肯”盤歌的內(nèi)容、藝術(shù)形式以及文化表現(xiàn)形式，對(duì)各種譜調(diào)的“阿索肯”盤歌給予有效的保護(hù)。

　　一是認(rèn)定和命名若干彝族“阿索肯”盤歌傳承人。通過保護(hù)傳承人來保護(hù)作品，在紙廠彝族鄉(xiāng)范圍內(nèi)命名一批彝族“阿索肯”盤歌演唱者為民間藝人，確認(rèn)其傳承人地位，并加強(qiáng)對(duì)傳承人(繼承人)的培養(yǎng)，在青少年中形成傳習(xí)自覺。

　　二是盡快建立彝族“阿索肯”盤歌保護(hù)基金。極力實(shí)施由政府財(cái)政支持、企業(yè)和民間捐贈(zèng)的盤歌保護(hù)基金籌措機(jī)制。

　　三是制定具有可操作性的保護(hù)辦法。根據(jù)已經(jīng)實(shí)施的《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》和有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)政策，制定在鄉(xiāng)級(jí)中、小學(xué)中傳承紙廠“阿索肯”盤歌具有可操作性的實(shí)施辦法。

　　四是建立一座綜合性的彝族“阿索肯”盤歌文化展覽傳習(xí)研究館。在收集與該項(xiàng)目文化有關(guān)的實(shí)物展覽展出，并對(duì)之妥善保管。并組織專家學(xué)者、傳承人對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行深入傳承和研究。

　　五是組織專家、學(xué)者對(duì)紙廠彝族“阿索肯”盤歌相關(guān)資料作了系統(tǒng)收集和整理。深入對(duì)紙廠彝族“阿索肯”盤歌口傳文化進(jìn)行普查，用彝族文字記音、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體手段等，對(duì)“阿索肯”盤歌口傳吟唱進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并對(duì)調(diào)查資料及相關(guān)實(shí)物作妥善的保存。

　　六是注冊(cè)商標(biāo)，對(duì)紙廠彝族“阿索肯”盤歌知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。