摘要：在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中融入人文元素是人與自然和諧共處的最好方式，是當(dāng)今生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。本文詳細(xì)探討了生態(tài)景觀設(shè)計(jì)與人文元素融合的設(shè)計(jì)思路及設(shè)計(jì)要點(diǎn)，為探索在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中融入人文元素的設(shè)計(jì)方法和原理提供依據(jù)，值得借鑒。
　　關(guān)鍵詞：生態(tài)景觀設(shè)計(jì)、人文元素、設(shè)計(jì)思路及要點(diǎn)
　　
　　引言
　　隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速改變.人們的空間審美觀念悄然發(fā)生著巨大的變化。舊有的景觀空間的審美原則正在進(jìn)行著歷史性的融合與置換.更趨同于以自然生態(tài)景觀審美為目標(biāo)的“景觀生態(tài)審美”模式，而忽略了人文元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，造成千篇一律的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。因此，有必要在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中融入人文元素，并對其進(jìn)行探究。
　　
　　一、融入人文元素是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
　　生態(tài)文化是基于生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的道德意識、價(jià)值觀念、政策、管理制度、知識、技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式的總稱。涵蓋了道德文化和科技文化，而又有很多新的內(nèi)涵。生態(tài)文化是道德文化和科技文化的傳承，無道德文化無以立身，無科技文化無以強(qiáng)身，無生態(tài)文化無以保身。
　　生態(tài)文化危機(jī)是現(xiàn)代文化引發(fā)的最嚴(yán)重的危機(jī)，這一危機(jī)迫使我們追問：人類能否以文明的方式與地球生物圈和諧共生？景觀設(shè)計(jì)師在規(guī)劃設(shè)計(jì)中不斷地尋找這個(gè)問題的答案。首先是用結(jié)合生態(tài)學(xué)的方法，以平衡有機(jī)體和周圍環(huán)境的方式為原則，使人類與大自然間和諧共生，創(chuàng)造可持續(xù)性的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。而在創(chuàng)造的同時(shí)，很多設(shè)計(jì)師摒棄了人文元素在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，設(shè)計(jì)成“千篇一律”、“沒有人文素養(yǎng)”的設(shè)計(jì)。因此，探討在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中如何融入人文元素，是創(chuàng)造生態(tài)景觀設(shè)計(jì)急待解決的一個(gè)問題。
　　中國的生態(tài)景觀不僅僅是具有“自然美”的自然生態(tài)景觀，還應(yīng)該包括與人和諧共處的充滿生態(tài)美、人文美的生態(tài)人文景觀。
　　生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，而作為一個(gè)沒有文化的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)沒有品位的景觀，它沒有靈魂、沒有精神。文化是人類文明進(jìn)步的動力，是歷史進(jìn)程的積淀。人文元素是通過漫長的歷史時(shí)期逐步形成和遺留下來的寶貴財(cái)富。
　　在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中融入人文元素，讓景觀成為文化遺產(chǎn)的見證，它可以再現(xiàn)前人、前朝或遠(yuǎn)古的民情風(fēng)貌，是特定歷史時(shí)期的活化石，代表著一種獨(dú)特的藝術(shù)成就和獨(dú)特的自然風(fēng)情.是在更高層面上展現(xiàn)出人類生活文明，具有重要的科學(xué)價(jià)值。在生態(tài)景觀中，融入人文元素是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。
　　
　　二、生態(tài)景觀設(shè)計(jì)與人文元素融合的設(shè)計(jì)思路及要點(diǎn)分析
　　1、生態(tài)人文景觀設(shè)計(jì)思路
　　(1)人文元素及其環(huán)境保護(hù)
　　①保護(hù)人文社會資源。注重保護(hù)民俗民風(fēng)博物館，保護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民情，其中古樸民居、居民的生活活動方式，也是生態(tài)旅游景觀中被觀賞的對象，是景點(diǎn)。
　　②充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵，組織專門機(jī)構(gòu)，專人。分門別類進(jìn)行收集整理歷史文化與民眾資源、編輯、出版相關(guān)文化、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、人物詞典、小說使其成為旅游產(chǎn)品的組成部分，即可提高旅客的探迷，探知興趣，同時(shí)也是提高旅游區(qū)文化品位的需要。或通過農(nóng)家樂的方式，帶動民眾參與休閑娛樂、了解當(dāng)?shù)貧v史、了解當(dāng)?shù)匚幕��?br /> 　　③傳承文化典故。以當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的石磨，水車，風(fēng)車，織布機(jī)等古老的勞動工具，作為風(fēng)俗風(fēng)情展示，傳承農(nóng)耕文明，發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗風(fēng)情。如：“五老樹”、“銀杏至作”等神話傳說的典故，通過摩巖石刻的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)方法，傳承銀杏谷文化，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)。
　　④嚴(yán)禁毀壞文物，杜絕人工建設(shè)與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)狀況。入口大門的設(shè)計(jì)、雕塑、小品的設(shè)計(jì)以千年銀杏村的銀杏葉為設(shè)計(jì)元素，將現(xiàn)代的大門、雕塑，通過融入人文元素的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)成為既生態(tài)，又具有人文元素的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。
　　2、設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析
　　(1)注重生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的可再生意識。
　　從中國國情，特別是面臨嚴(yán)峻的人地關(guān)系、危機(jī)意識和建設(shè)和諧社會的城市居民切身利益出發(fā)，來認(rèn)識和開展節(jié)約型生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。
　　在景觀設(shè)計(jì)中，如果合理地利用自然能，如光、風(fēng)、水等，則可大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以很大程度上減少能源和資源的消耗。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費(fèi)，包括減少灌溉用水、少y用或不用化肥和除草劑，并使植物能自播繁衍。
　　利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以人大大節(jié)約資源和能源的耗費(fèi)。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中，配合植樹綠化.能使人文景區(qū)的歷史典故更加鮮活起來。
　　(2)注重人文元素的意境創(chuàng)造。
　　意境體現(xiàn)了文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵由環(huán)境景觀中的歷史、文化、生活等人文元素構(gòu)成。由于審美意識的不同，不同的人對意境的理解也不同。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中融入人文元素，不僅使生態(tài)景觀更富有文化氣息，還可以產(chǎn)生超越時(shí)空、追溯歷史的景觀意境，同時(shí)也更好地保護(hù)了文物古跡，為景觀提供了意蘊(yùn)內(nèi)涵難以捉摸的生態(tài)人文景觀設(shè)計(jì)。
　　(3)注重人文元素的文脈延續(xù)。
　　從景觀設(shè)計(jì)角度看，文脈是關(guān)于人與建筑景觀、建筑景觀與城市景觀、城市景觀與歷史文化之間的關(guān)系，有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡(luò)關(guān)系。
　　在城市不斷發(fā)展的過程中，一方面作為人文元素與其賴以生存的自然地理環(huán)境緊密結(jié)合在一起，形成了城市的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識；另一方面，在城市演化的不同歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的人文景觀及歷史印記反映了特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征。地域及人文景觀特征，共同構(gòu)建起城市獨(dú)特的景觀風(fēng)貌。顯然.“景觀風(fēng)貌”不是一朝一夕形成的，它是歷史痕跡疊加的結(jié)果，它的延續(xù)是自然生態(tài)景觀與人文景觀不間斷演化與更新的結(jié)果。所以在生態(tài)景觀中融入人文元素，是體現(xiàn)延續(xù)城市文脈的方式.是發(fā)揚(yáng)歷史文化的精華。
　　(4)講求秩序，用幾何、抽象的線條表現(xiàn)人文元素
　　人的創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，是借助符號來實(shí)現(xiàn)的。人的心靈審美意識的天性，來源于樸素的審美模仿和審美想像的創(chuàng)造欲望。因此，在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中，講求秩序，用幾何、抽象的線條表現(xiàn)人文元素，既是人創(chuàng)造力基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)，也是人心靈審美的天性。
　　對非生命共同體講道德，這是我們這個(gè)時(shí)代道德范圍的擴(kuò)大，我們?nèi)祟悓εＱ颉⑿〔荨Ⅴr花、樹木等自然界有生命的東西都在講道德，把道德擴(kuò)大到了整個(gè)生物圈，使我們?nèi)祟惖赖碌拿娌�及到了很廣的范圍。這是人類很大的進(jìn)步，是道德的空前發(fā)展，是人類文明的新發(fā)展，也是生態(tài)倫理的一種表現(xiàn)。
　　生態(tài)倫理就是調(diào)節(jié)人類生命與非人類生命的利益沖突，維護(hù)所有生命正常生活的生態(tài)秩序，保護(hù)所有生命正常生活的生態(tài)秩序。而秩序的基礎(chǔ)是幾何，是直線、是直角。藝術(shù)是“完美秩序”的追求，藝術(shù)是人創(chuàng)造的，它服從于自然規(guī)律。
　　在混亂中，采用幾何、抽象的線條，出現(xiàn)潔凈的形，能帶來力量，安定人心，又能使美具體化。
　　
　　結(jié)語
　　本文通過研究如何在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中如何融入人文元素的設(shè)計(jì)方法和要點(diǎn)，逐步探討適用于當(dāng)今生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)要點(diǎn)，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，深化人類對于生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識，提升其價(jià)值，以創(chuàng)造一個(gè)很強(qiáng)的歷史性和時(shí)代性民族風(fēng)格和地方特色的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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