摘要：日本傳統庭院空間枯寂而玄妙，抽象而深邃。這是一種深受佛教禪宗文化影響而產生的空間藝術。本文深入探討了禪宗思想與日本庭園空間相符相承的內在聯系，所謂大音希聲，大象無形。希望藉此探討現代建筑空間如何延續傳統文化的生命力，為未來建筑創作提供了有益的思路。
　　關鍵詞：庭院空間禪宗冥想
　　日本的庭院空間沒有中國的庭院空間那么生活化，庭院的本質是“空”、“虛”、“無”，是作為建筑空間的一個完整局部，有著豐富的內涵，追求清雅的境界。似乎他們的庭院空間不是為了生活，而更多的是為了人們在其中徹悟和冥想用的。
　　雖然日本在建筑文化上與中國有著許多相似之處，但也有著自己的特點。鑒于篇幅與論述重點，本文只概要的闡釋影響日本庭院空間的禪學思想，并特別關注日本傳統質樸的審美意識，并對日本的庭院空間進行一定的分析總結。
　　在這里首先解釋一下何謂“禪”，“禪”是從梵文的“禪那”這個詞音翻譯過來的，用今天的話來說，“禪”實際上是一個外來語，它的意思是“思維修”或“靜慮”，屬于菩薩行六度中的一度，指的是一種修行的方法。我們這里所說的“禪”是禪宗所傳的禪，與六度中的“禪定”既有相同的一面，又有不同的一面。與“禪”相聯的有禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪法、禪風、禪機等由禪引伸出來的禪語，真是豐富多彩，韻味無窮。
　　何謂禪？禪就是自然而然，禪與大自然同在，禪并無隱藏任何東西。什么是道？“云在青天水在瓶”、“青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，皆是妙諦”。用慧眼來看，大地萬物皆是禪機，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山還是山，看水還是水。但是前后的山水的內容不同了，悟道后的山水景物與我同在，和我一體，任我取用，物我合一，相入無礙，這種禪心是何等的超然。“偶來松樹下，高枕石頭眠；山中無日月，寒盡不知年”、“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”，隨地覓取，都是禪；一般人誤以為禪機奧秘，深不可測、高不可攀，這是門外看禪的感覺，其實，禪本來就是自家風光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。
　　在日本最早出現的頗具代表性和象征性的神社建筑的雛形是鳥居，它最早用來標志祭神的地域，以獲得空間的一種表象手法，其形式非常簡單、樸素、明快，這些可以看出對宗教場所精神的營造，在日本古代先民之中就已經形成了。
　　公元538年的時候，日本開始接受佛教，并派一些學生和工匠到古代中國，學習內陸藝術文化。13世紀時，源自中國的另一支佛教宗派"禪宗"在日本流行，也開始了其對日本后世的建筑空間特別是庭園的影響大。為反映禪宗修行者所追求的“苦行”及“自律”精神，日本園林逐漸擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。
　　日本庭園建筑最早源于神社。中國的庭園藝術通過百濟在6、7世紀傳至日本，皇宮中須彌山和石橋，成為日本庭園藝術的雛形。在室町時代（1333年～1573年）的日本，禪宗的思想不僅作為宗教，而且作為文學藝術思想乃至整個文化思想而被日本接受。由于禪宗的影響，連審美意識也都完全禪宗化了。具體的說，在審美意識方面，由古代以“真實”“物哀”為主體的審美觀，轉向了以“空寂”的幽玄，“閑寂”的風雅為主體的審美觀。“空寂”的含義是幽玄、孤寂、枯淡；“閑寂”的含義是表達一種以悲哀和靜寂為底蘊的枯淡和樸素之美，一種寂寥和孤寂酯酶，也正是這種審美意識最大化的影響了禪院的“枯山水”庭院，成為日本文化最具象征性的標志。在室町時代（1333年～1573年）導入了禪宗空寂和幽玄的藝術精神，枯山水庭園才作為一種獨立的庭園模式流行起來。枯山水庭園，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。在其特有的環境氣氛中，細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學一樣，可表達深沉的哲理，而其中的許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關。
　　因此，禪宗庭院內，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數筆即蘊涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種“精神園林”。后來，這種園林發展臻與及至--喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。
　　可以說枯山水庭園是從禪宗冥想的精神中誕生的。它將庭園的空間單純化，以取得異常強烈的藝術效果，并且在禪的空寂思想激發下，無與倫比的表現了空相即“無相”，成為日本特有的一種象征性石庭藝術。
　　老子說，“大音希聲”，“大象無形”。日本的庭院空間就是用這種極少的的構成要素達到極大的意韻效果。這種做法與密斯的思想不謀而合，因此它的生命力不僅在于延續了傳統文化的精髓而且對于現代建筑空間創作具有積極的借鑒、指導意義。
　　庭院空間是人化了的自然空間，又是室內室外的中介與過渡。世界各國的建筑庭院空間由于歷史發展、地理環境和文化傳統各異，從而形成了各自特色，日本傳統庭院空間也又自己獨特的風格。日本庭院的文化與審美基礎建立在“禪宗”哲學上，庭院的本質是“空”、“虛”、“無”，是作為建筑空間的一個完整局部，有著豐富的內涵，追求清雅的境界。日本建筑與中國建筑相似，建筑空間以庭院空間為核心而構成空間原型。透過研究日本文化的深層結構而體現庭院空間具體的藝術表達方式有以下五個特點。
　　1）從空間本質來說，日本庭院追求純粹的“空”與“無”，是一種冥思性的私密空間。
　　2)從時空關系來說，日本庭院具有靜止的時空特征，表達觸一種無序的永恒性。
　　3）審美追求來說，日本庭院追求意匠的抽象性、簡明性。
　　4）從構成要素來說，日本傳統庭院充分發掘了材料的純粹性。反裝飾的追求體現在材料的真實表現上，只用砂、石、水等等單一的物質要素表達“禪境”的氣氛。
　　5）從審美對象來說，日本傳統庭院的開放性，是朝著這種自然盆景式的庭院的開放性，既不是對自然開放，也不是對社會開放，這種開放性是個人的開放，更是一種心靈的開放。是一種心境與自然的互動與提升。
　　參考文獻：
　　[1]毛兵，混沌：文化與建筑，遼寧科學技術出版社，2005.3
　　[2]李勁松，園院宅釋，百花文藝出版社，2005
　　[3]李允鉌，華夏意匠，天津大學出版社，2005
　　[4]伊東忠太著，陳清泉譯，中國建筑史，商務印書館
　　[5]李澤厚，中國古代美學史，社會科學出版社，1987
　　[6]陳從周，說園，同濟大學出版社，1984