摘要：人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。

　　關鍵詞： 起源,人文主義,思想,發展

　　人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。因此改變現狀的新文化、新生活的出現就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。

　　人文主義(humanism)是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。

　　人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。

　　人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

　　從另一個角度說，人文主義并沒有統一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰·沃爾夫岡·歌德和弗里德里希·席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。

　　人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

　　相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。

　　人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到高潮，這與那個時期對古典文學和藝術的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。

　　人文主義一詞包含兩層意思：一是專業意義上的術語;一是對文藝復興時期出現的文化思想化理想一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區別，也有區別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節，所以他們用一種感性的態度———也就是世俗化、生活化的態度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優秀的，僅次于天使———因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的;另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：

　　1.主張人性、人權，否定神性、神權人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。

　　2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權力機構竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現世幸福的追求，禁絕情欲，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權統治，它并沒有從根本上否定基督教信仰———對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。

　　3.提倡科學文化，反對蒙昧主義

　　人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發展個人的才智。

　　4.擁護中央集權，反對封建割據，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權奪利，加上意大利素有的自治傳統和因為商業經濟發達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態，這種狀態有利于資本主義的萌芽與初步發但不利于它的進一步發展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統一強大的國家，結束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現強大統一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產階級還依仗仗一個強大穩定的國家來發展自己的力量，而封建割據、國家分裂不利于資本主義的發展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產階級的步發展，他們被排除在國家政權之外，為了進一步爭取自己的權利，實現個人的發展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現個人的徹底解放。總之，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在;人不是上帝的羔羊是生活的主人。

　　結語

　　文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發展的角度去看，它們并沒有真正的結束，我們今天正在提倡以人為本、人文關懷，這就是人文主義———只不過不是放縱情欲的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續發展，到18世紀，就形成了人道主義思想———與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現在還要提倡以人為本和人文關懷

　　注釋：。

　　[1] 羅伯特·E·勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003. 第285頁

　　[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁

　　[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁

　　[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁

　　參考文獻：

　　[1] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.

　　[2]羅伯特·E·勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年

　　[3]牟宗三：《人文主義的完成》，收入氏著：《道德的理想主義》，臺灣學生書局，1982年

　　[4] 《智者運動》： C.B費柯爾德著 劉開會譯著 蘭州大學出版社 1996年6月，1/2