我國是個多民族國家，除了漢族之外還有很多少數(shù)民族，不用民族由于歷史文化的不同，現(xiàn)在的一些風(fēng)俗也不同。但是隨著社會的發(fā)展，一些民族的習(xí)俗也有一些變化。本文是一篇國家級職稱論文發(fā)表范文，主要論述了80年來黎漢交匯處。

　　摘 要：黎族是我國少數(shù)民族之一，主要聚居在海南省中南部。黎族歷代居住在海南島上，是海南的原著居民。新中國建立尤其是改革開放以來，海南經(jīng)濟社會的快速發(fā)展引起了海南黎族社會習(xí)俗的變遷。這種變遷主要表現(xiàn)在兩個方面：社會生活習(xí)俗的變遷和宗教禮儀習(xí)俗的變遷。二者又有不同的種類。造成這種變遷的主要原因是海南經(jīng)濟社會的發(fā)展和海南黎族社會生活的改變。在新時代面前，應(yīng)該要保護黎族優(yōu)秀的文化習(xí)俗，傳承優(yōu)秀黎族文化，與時俱進、開拓創(chuàng)新，共同創(chuàng)造黎族發(fā)展的新局面。

　　關(guān)鍵詞：黎族,楓木鎮(zhèn),社會習(xí)俗變遷

　　黎族是我國少數(shù)民族之一，主要聚居在海南省中南部，歷代居住在海南島上，是海南的原著居民。黎族人民能歌善舞，飲食、建筑、服飾、信仰等方面都有獨特的文化成果;以農(nóng)業(yè)為主，婦女精于紡織，“黎錦”“黎單”聞名于世。

　　楓木鎮(zhèn)地處屯昌縣西南部，距縣城22千米。東與南呂鎮(zhèn)、烏坡鎮(zhèn)相連，西、北與南坤鎮(zhèn)相望，南與瓊中縣交界。楓木鎮(zhèn)處在屯昌縣西南部的交通樞紐，交通便捷，扼瓊北各市縣通往海南中部腹地之要沖。楓木鎮(zhèn)境內(nèi)居住有漢族、苗族、黎族，三族人民在這里共同發(fā)展和生活，和諧相處。

　　習(xí)俗是指人們在日常的物質(zhì)活動和精神生活中世代相沿、不輕易變更的慣性行為活動及行為代表的固定思維模式。新中國成立尤其是改革開放以來，在歷史的前行之中，海南黎族人民的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，時代巨變也造成黎族一些社會習(xí)俗的劇烈變遷。1928年秋，時任廣東南區(qū)善后公署參謀長的黃強等人，從府城出發(fā)，開啟了穿越黎區(qū)的調(diào)研。黃強在《五指山問黎記》一書中較為詳細記載了黎族的風(fēng)俗風(fēng)情、日常生活、信仰等內(nèi)容，為我們勾畫出八十七年前黎族社會的基本情景。八十多年后，我們重訪黃強的足跡，將調(diào)研選取在屯昌市楓木鎮(zhèn)，不僅是因為楓木鎮(zhèn)處在黎漢結(jié)合帶，社會的多元屬性更加強烈，而且也是因為這里的民俗變遷顯得更為典型。黎族的社會習(xí)俗的變遷主要可以分為以下兩類：社會生活習(xí)俗的變遷和宗教禮儀習(xí)俗的變遷。

　　一、社會生活習(xí)俗的變遷

　　(一)居住習(xí)俗的變遷

　　船形屋是黎族的傳統(tǒng)住宅之一，是黎族人民在數(shù)千年的生產(chǎn)、生活實踐中，根據(jù)建筑材料、氣候因素以及地理狀況等條件創(chuàng)造出來的具有黎族特色的一種茅草屋。傳統(tǒng)船形屋外形像船篷，形狀類似于拱斗，房屋的主要骨架采用竹木搭成，隸屬于傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。船形屋有高架(干欄式)船形屋與低架(落地式)船形屋之分。趙汝適在《諸蕃志》卷下《海南》中有這樣的記載：“屋宇以竹為棚，下居牲畜，人處其上。”這是對黎族干欄式住宅的一個描寫。落地式船形屋，是將干欄式船形屋的欄腳去掉，直接在平地建造而成。無論是高腳還是低腳的船形屋，地板下面都是架空的，這對高溫多濕的海南氣候無疑是比較適合的。黎族人民為了環(huán)境衛(wèi)生和節(jié)省材料，以及其此后受漢族生產(chǎn)、生活的影響并吸取了漢族置床而眠來避潮祛濕的辦法，就將船形屋直接建在地勢較高的地面上，這樣也改變了過去住架空地板時席地而睡的習(xí)慣[1]。

　　我們在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，隨著海南在改革開放中的迅速發(fā)展，黎族人民的生活水平相較以往各個歷史時期都有顯著的提升，楓木鎮(zhèn)大部分地區(qū)陸續(xù)興建起現(xiàn)代住宅。較多地區(qū)已經(jīng)建立起了平板房和磚瓦房等現(xiàn)代住宅，不少人家還建立了別墅類的小洋房。但是仍有一些人住在傳統(tǒng)的船型屋里，這一部分人中尤以老人為主。黎族住宅建筑的漢化和現(xiàn)代化，是楓木鎮(zhèn)黎族居住習(xí)俗的一個較為典型的特色。

　　(二)飲食習(xí)俗的變遷

　　黎族的飲食相對漢族發(fā)展較為不足，但這并不妨礙黎族形成本民族特色的飲食文化系統(tǒng)。正如徐萬邦、祁慶富在《中國少數(shù)民族文化通論》中談道：“各民族的飲食是由本民族所從事的主要生產(chǎn)部門決定的，同時也受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響。由于生產(chǎn)活動受自然環(huán)境的制約，而吃什么不吃什么又受信仰習(xí)俗的影響，所以自然環(huán)境和傳統(tǒng)觀念也是影響飲食的重要因素”[2]黎族傳統(tǒng)飲食文化的形成是地理、社會人文環(huán)境、外來文化等多方面因素共同影響下的結(jié)果。

　　黎族習(xí)慣一日三餐，主食大米，有時也吃一些雜糧。黎族習(xí)慣把肉菜混合煮食，或者幾種菜混合。食鹽是必不可少的，辣椒是大多數(shù)菜肴的佐料。黎族好清淡少油炸，菜肴加工方式并不復(fù)雜。黎族傳統(tǒng)飲食中還有風(fēng)味獨特的糯米食品等，同時有許多稻米和其他果蔬制作而成的食物，例如紅薯飯、南瓜飯、玉米飯等等。

　　隨著社會的進步和人民生活水平的提高，我們在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，楓木鎮(zhèn)地區(qū)的黎族人民現(xiàn)在普遍采納了漢族人民的飲食方式，煎炒油炸燉蒸煮，已經(jīng)成了現(xiàn)今黎族人民飲食的主要加工方式。飲食方式的漢化，是楓木鎮(zhèn)黎族飲食習(xí)俗的一個重要的變遷，這是民族融合的結(jié)果，也是時代進步的體現(xiàn)。

　　(三)服飾習(xí)俗的變遷

　　黎族獨特的服飾――黎錦，既是黎族人民豐富的民俗文化的載體，也是黎族婦女高超的織繡技藝及深厚的藝術(shù)造詣的反映。黎錦基本色調(diào)為黑色和棕色，紡織時不同顏色相間�；�紋圖案繁復(fù)多樣，取自人、動物、植物、山水等，共計一百二十多種。黎錦無季節(jié)之分，男子服飾多為上身無領(lǐng)對胸和無紐扣麻衣，腰間前后各掛一塊長條麻布，額頭纏繞黑布或紅布;婦女一般穿對襟或偏襟，直領(lǐng)或圓領(lǐng)上衣也較為常見，以貝殼、銅錢、穿珠、骨簪等物品作裝飾，裝飾風(fēng)格因人而異。黎族人民很早就懂得利用木棉作為紡織的原料，公元5世紀，黎族的紡織工藝就已達到一個較高的水準。

　　現(xiàn)如今，我們在楓木鎮(zhèn)的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，黎族的新一代青少年，也普遍接納了現(xiàn)代服飾。黎人的日常穿著也已經(jīng)現(xiàn)代化、多樣化、個性化。他們不拘泥于特定的服飾，歐美、日韓的樣式也深受喜愛，但在黎族重大傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，他們都會穿上本民族的特色的服飾，以示對自己民族文化的認同和尊重。

　　二、宗教禮儀習(xí)俗的變遷

　　除了生活習(xí)俗的變遷外，禮儀宗教習(xí)俗也是我們這次調(diào)研的一個重要考察對象。 　　黎族人民看重宗教儀式和禮儀，人們樂此不疲的原因或許“在于這些儀式可以增進彼此之間的‘連帶感情’可以說，這些儀式是使他們意識到彼此之間共同性的一種手段”[3]。黎族在數(shù)千年的發(fā)展之中沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，多以祖先崇拜為主，也有一些地區(qū)表現(xiàn)為自然崇拜，個別地區(qū)仍然殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。宋朝人曾記載：“荒祠鼓坎坎，老巫舞翩躚，異域俗尚鬼，殊形而垂肩。”黎族信仰習(xí)俗之中，祭祀“祖先鬼”是一項十分重要的宗教活動。黎族人民為追念黎母繁衍黎人的功績，告誡后人：女人若不繡面、文身，死后先祖不相認，這和中國較多的少數(shù)民族的文身習(xí)俗有相同之處。宋人周去非在其《嶺外代答》一書這樣記載道：“海南黎女以繡面為飾。蓋黎女多美，惜嘗為外人所竊，黎女有節(jié)者，涅面以礪俗，至今慕而效之。”[4]文身的習(xí)俗是黎族宗教信仰的一個代表，但是在新中國建立之后被逐步禁止，現(xiàn)在只有在年紀較大的人們身上才能發(fā)現(xiàn)這種黎族的文化符號。

　　黎族的喪葬禮儀也帶著濃厚的民族特色。當親人離世后，黎族人鳴槍報喪，內(nèi)親外戚聚在死者家中商量喪葬儀式，同時寨中鄰居友人也會自發(fā)前來相助。死者洗身后換上新衣，新衣必須反面給死者穿上。死者若為女性，還要在其兩邊臉頰上涂抹鍋底黑灰，以示其生前勤勞，到了陰間受到地府的款待。黎族風(fēng)俗生前不做棺木，人死后，由死者子女上山伐木制棺，不筑墳不立碑，并用獨木棺土葬于氏族的公共墓地。喪葬禮儀儀各地均有一些差異。

　　我們在楓木鎮(zhèn)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)知識的普及以及馬克思主義思想的引導(dǎo)，黎族的宗教信仰已經(jīng)弱化。這一點在黎族新一代中體現(xiàn)得更為明顯。但是黎族人民仍然重視祭祀祖先的禮儀，因為這不僅代表他們對自己文化的認同，而且也代表他們對祖先的敬畏。楓木鎮(zhèn)黎族在喪葬儀式上已經(jīng)簡化，但仍然實施土葬的制度。

　　三、社會習(xí)俗變遷的原因分析

　　楓木鎮(zhèn)黎族的社會習(xí)俗的變遷折射出海南黎族在新時代下的發(fā)展狀態(tài)。經(jīng)濟特區(qū)、國際旅游島建設(shè)的機遇給海南帶來良好的發(fā)展環(huán)境，海南的經(jīng)濟水平與社會環(huán)境不斷發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展是海南黎族社會習(xí)俗變遷的主要原因，經(jīng)濟的發(fā)展又促進了黎族社會的變動。黎族有一些社會習(xí)俗是較為原始和落后的，與現(xiàn)代化所提出的諸多要求相違背，被歷史逐步淘汰。其次是政治原因。新中國成立后，政府對黎族的一些習(xí)俗進行了規(guī)范和引導(dǎo)，例如，黎族的文身被當作落后習(xí)俗而被逐步禁止，黎族的其他許多習(xí)俗也被當成封建殘留而被遺棄。當然，民族的融合也是一個重要原因。楓木鎮(zhèn)聚居著漢族、苗族和黎族，隨著時代的發(fā)展，三族人民之間的合作，溝通甚至聯(lián)姻日漸頻繁，這也是造成黎族社會習(xí)俗的變遷的一個不可忽略的因素。

　　四、建議措施

　　“任何一個民族現(xiàn)有的文化都是歷史文化的積累和延續(xù)。繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是一個民族文化發(fā)展最重要的途徑”[5]。在經(jīng)濟全球化這一不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流沖擊下，黎族的社會處在不斷變動之中，受到漢族文化、現(xiàn)代文化的影響，黎族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗也處在不斷變遷之中。黎族文化離不開這些核心的傳統(tǒng)習(xí)俗，如果失去其優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗，將被迅速同化而無法在現(xiàn)代社會立足。因此，要保護黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護其優(yōu)秀文化習(xí)俗是首要的。

　　在現(xiàn)代文明的日益沖刷下，黎族的社會習(xí)俗的變遷反映出黎族文化的變遷，許多具有黎族特色的社會習(xí)俗漸漸被淡化、遺忘和拋棄，這必然導(dǎo)致黎族文化的虧空和受損。雖然各個自治區(qū)都建立起許多博物館式的保護措施，但民族文化的保護與傳承，不能只停留在“博物館”式的模式。最佳的保護方式之一，應(yīng)該是將黎族文化植根于與其共同誕生、共同發(fā)展的優(yōu)秀文化習(xí)俗之中，通過文化內(nèi)涵與習(xí)俗所代表的外在形式之間的支持與反哺，才能守住黎族文化的根基。另外，原地建立民族文化生態(tài)村等方式也是可行性和建設(shè)性較強的措施。但是，保護黎族文化僅僅靠這些是不夠的，關(guān)鍵還在于黎族本族人民的努力。一個民族，若是自己的族人都拋棄了它，那這樣的民族是可悲的，也是沒有未來的。在黎族人民中加大宣傳力度，培養(yǎng)人人有責(zé)的保護意識，才是最為長久、最為有效的措施。只有這樣，才能在時代大變遷的背景下做到與時俱進，黎族傳統(tǒng)文化才會在新時代下迸發(fā)出蓬勃的生命力和耀眼的光芒!

　　參考文獻：

　　[1]蘇儒光.黎族傳統(tǒng)民居建筑類型與演變[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1994(3).

　　[2]徐萬邦，祁慶富.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996：87.

　　[3][日]岡田謙.尾高邦雄.黎族三峒調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009：117-125.

　　[4][宋]周去非.嶺外代答[M]//宋明清小品文集輯注.上海：上海遠東出版社，1996.

　　國家級歷史期刊推薦《百年潮》以“信史、實學(xué)、新知、美文”為宗旨，以親歷過重大歷史事件的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、老一輩革命家以及中國近現(xiàn)代史和中共黨史學(xué)界的專家、學(xué)者為主要作者隊伍，是反映20世紀中國政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交等領(lǐng)域中重大事件、重要人物的最具權(quán)威性的雜志之一�？�物的主要欄目有：本刊特稿、臺前幕后、往事回首、史海鉤沉、史實本末、人物春秋、文壇風(fēng)雨、今日視點、文史漫筆、紅色家書、讀書時空、收藏天地等。數(shù)十個主題內(nèi)容，滾動刊出。