早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老莊所代表的道家思想便是諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，在當(dāng)時(shí)對(duì)文人的思想起到了很大的指導(dǎo)作用，本文是文學(xué)論文范文，主要討論蘇軾及其門(mén)人的莊子學(xué)思想。

　　摘 要：參考北宋時(shí)期涌現(xiàn)出了許多思想家、文學(xué)家和詩(shī)人,他們大都受到了儒家、道家等思想的影響，從他們的文學(xué)作品中便可以看出。這一時(shí)期最著名的當(dāng)屬蘇軾了，蘇軾帶領(lǐng)他的門(mén)人汲取了莊子的思想，并運(yùn)用于文學(xué)作品之中。他們的著作中闡述的莊子思想,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞:蘇軾,蘇門(mén),莊子學(xué)思想,文學(xué)論文范文參考

　　老子莊子所代表的道家思想具有很豐富的思想內(nèi)涵，大致包括以下幾方面：道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是自然界中的基本法則。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。道家思想中，“清靜無(wú)為”主要指的是要注重人內(nèi)心中心神的寧?kù)o;無(wú)為則指的是要順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律，不要對(duì)其進(jìn)行過(guò)分的動(dòng)作，主張不要輕舉妄動(dòng)。“返樸歸真”指去除外在的一些裝飾，保持自己內(nèi)心的最初的純真。“順應(yīng)自然”指的是自然界有自身的規(guī)律，我們?cè)谧鲆恍┦虑榈臅r(shí)候要按照自然規(guī)律辦事，不能做違背自然的事情，不然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)的。“貴柔”指的是一切事物最珍貴的是最初的柔弱。老子在現(xiàn)實(shí)生活中，觀察到事情在最初生長(zhǎng)時(shí)最美好，具有最強(qiáng)大的生命力;當(dāng)事物變得越來(lái)越強(qiáng)大，便會(huì)走向另一個(gè)極端。所以對(duì)待人和事就要處于弱者的地位，這樣才能保證自己的強(qiáng)大。

　　從蘇軾各個(gè)時(shí)期所寫(xiě)的文學(xué)作品中，我們不難看出道家思想的影子。蘇軾的思想體系兼有儒、道、釋三家學(xué)說(shuō)，而道家思想?yún)s在蘇軾的思想中占據(jù)重要的地位。蘇軾的啟蒙老師便是道士張易簡(jiǎn)，他在最初接受學(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)或多或少受到老師道家思想的影響。這段學(xué)習(xí)也使蘇軾萌生了逃竄山林的世外桃源般的生活的向往。但這也只是因?yàn)樘K軾當(dāng)時(shí)年歲還小，深受老師影響產(chǎn)生的一種幼稚的想法。在以后與道人、隱士的逐步接觸中，蘇軾思想中道家的成分變得越來(lái)越多，并開(kāi)始羨慕起道人的生活來(lái)。

　　蘇軾的這些對(duì)于道家的研讀經(jīng)歷其實(shí)也對(duì)他的門(mén)人產(chǎn)生了重要的影響作用。蘇門(mén)，是以蘇軾為代表的，以詩(shī)詞切磋為主要內(nèi)容的文人群體。北宋時(shí)期的學(xué)者一改以往崇拜古人的心態(tài),抱著懷疑的精神，對(duì)古代典籍提出種種質(zhì)疑,他們經(jīng)過(guò)自己對(duì)歷史的考究，對(duì)前人的所作提出了自己的見(jiàn)解。在漢朝時(shí)，司馬遷有“莊子批孔”的學(xué)說(shuō)，而蘇軾在經(jīng)過(guò)一番考究之后，對(duì)此種說(shuō)法持懷疑態(tài)度。蘇軾認(rèn)為莊子不是批孔者，他反而是助孔者。蘇軾的莊子學(xué)思想集中體現(xiàn)在他所作的文章中，從內(nèi)容上看蘇軾對(duì)《莊子·在肴》篇中黃帝向廣成子問(wèn)道一事的注解,文章格式主要為引用一段《莊子》的原話后再寫(xiě)注釋進(jìn)行說(shuō)明,其方式以闡發(fā)觀點(diǎn)為主,而不是單純的解釋文中表面的意思,由此我們可以發(fā)現(xiàn)宋人重思辨，善于表達(dá)思想的特點(diǎn)。蘇軾在對(duì)莊子書(shū)的闡述上十分尊重莊子的意愿。他認(rèn)為皇帝丟棄塵世上的紛紛擾擾而選擇一處安靜之地獨(dú)自居住，由此便擺脫了世俗的煩惱。蘇軾對(duì)于求道的理解在后期已經(jīng)是很顯然的事情了。首先,他認(rèn)為人可以通過(guò)無(wú)思無(wú)為的方式去求道;其次,盡管為之者在我,但是否得道卻不是自己決定的，顯然,蘇軾十分強(qiáng)調(diào)自身修煉對(duì)于得道的重要性。隨后的一段時(shí)間，蘇軾道的觀念又從長(zhǎng)生不老轉(zhuǎn)回到了人的現(xiàn)實(shí)的生活之中。在人們得道時(shí)可以成為皇帝，但在人們失道時(shí)，只能像普通人一樣，活著的時(shí)候見(jiàn)到光明，死了的時(shí)候見(jiàn)到黃土。

　　蘇軾發(fā)表的一些文學(xué)著作與莊子的思想有著密切的聯(lián)系。蘇軾以莊子思想為借鑒,結(jié)合自己的具體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),提出了自己獨(dú)特的創(chuàng)作觀念，他認(rèn)為文藝創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)來(lái)自真實(shí)的情感流露,而不能為了作文章而作文章。在創(chuàng)作的過(guò)程中,作者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)主客體的客觀規(guī)律,將主體融入客體對(duì)象之中,從而真正傳達(dá)自然的精神。與此同時(shí),盡管蘇軾貫徹了莊子的道法自然的觀念,但是他又認(rèn)為創(chuàng)作過(guò)程中的訓(xùn)練是必不可少的,如果沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ),便不能將自己從文章中得到的感觸以書(shū)畫(huà)等形式表達(dá)出來(lái)。由此可見(jiàn),蘇軾對(duì)莊子思想從他自身的角度進(jìn)行了擴(kuò)展與創(chuàng)新。在蘇軾的一些詩(shī)中，我們也可以看到，蘇軾師承了莊子物我合一的思想，達(dá)到了最高境界。蘇軾的一些小詩(shī)中文字的清新自然、口語(yǔ)化的表達(dá)，都體現(xiàn)了蘇軾率真的性格。這是他追求自然的創(chuàng)作原則，而不拘泥于寫(xiě)詩(shī)的條條框框之中。歸根結(jié)底，是莊子思想的影響才使蘇軾作詩(shī)的風(fēng)格得到改變，達(dá)到一種自由的境界。

　　蘇軾及其門(mén)人深受莊子思想的影響，這種影響體現(xiàn)在他們的詩(shī)詞創(chuàng)作之中，追求的是那種物我合一的境界。這一時(shí)期文人詩(shī)詞中具有的莊子的思想是歷史上任何朝代都不能比擬的，這對(duì)后世的詩(shī)詞創(chuàng)作起到了很好的借鑒作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]余忠樑《論蘇軾及其門(mén)人的莊子學(xué)思想》[J].

　　《歷史檔案》是創(chuàng)刊于1981年的學(xué)術(shù)季刊，是國(guó)內(nèi)第一家中央級(jí)檔案與史學(xué)類刊物。刊物內(nèi)容以公布明清檔案為主，適當(dāng)公布1949年以前其他歷史時(shí)期檔案，并刊載有關(guān)學(xué)術(shù)論文，集資料性、學(xué)術(shù)性于一身，兼及知識(shí)性。多年來(lái)，一直在檔案界、史學(xué)界及廣大文史愛(ài)好者中享有良好的聲譽(yù)。