摘要：自從1993年，世界宗教會(huì)議提出“普遍倫理”問題之后，有關(guān)這一問題的討論莫衷一是。然而，“普遍倫理”最先由宗教界提出，這說明了看似不同的宗教存在共通之處，這為“普遍倫理”形成提供了可能性；而現(xiàn)實(shí)社會(huì)愈演愈烈的全球化趨勢(shì)，為“普遍倫理”的產(chǎn)生提出了必要性。有關(guān)“普遍倫理”的問題應(yīng)當(dāng)在這個(gè)意義上被理解。
　　關(guān)鍵字：普遍倫理，宗教的共通之處，全球化
　　一、從宗教作為倫理道德的構(gòu)成基礎(chǔ)談對(duì)趙老師的反駁
　　趙老師的“普遍倫理”所強(qiáng)調(diào)的“普遍”有兩方面的含義：其一，針對(duì)當(dāng)前哲學(xué)和思想文化領(lǐng)域流行的價(jià)值多元論和道德相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)倫理道德是絕對(duì)的，而不是相對(duì)的，各種倫理價(jià)值是統(tǒng)一的，而不是孤立的，各不相關(guān)的；其二，針對(duì)全球化所引起的政治、經(jīng)濟(jì)、和平發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等一系列各國(guó)面臨的共同問題，強(qiáng)調(diào)各國(guó)政府和人民都有義務(wù)遵守的全人類共同的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則。顯然，趙老師是從精神意識(shí)和實(shí)踐操作兩個(gè)領(lǐng)域來探索“普遍倫理”這一問題。其一是從理論層面去理了倫理價(jià)值的統(tǒng)一性，而其二則是從實(shí)踐操作中，依據(jù)這一統(tǒng)一性的倫理規(guī)范要求遵守共同的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則。正如趙老師所說，對(duì)于“普遍倫理”可能性——這一倫理學(xué)的元問題的追問是建立在兩個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上的，即“普遍倫理”只是一種主張，而且是一種尚未付諸實(shí)踐的設(shè)想。那么無論從理論層面還是從實(shí)踐層面對(duì)這個(gè)問題的追問都是非常有意義的。
　　趙老師認(rèn)為在當(dāng)代世界，任何倫理只有滿足具體的絕對(duì)性、超越后現(xiàn)代、成為內(nèi)在的“自生系統(tǒng)”、應(yīng)用性、具有神圣與世俗相結(jié)合的價(jià)值觀、跨文化等六項(xiàng)“可能性的條件”，才能具有全球范圍的普適性。而筆者對(duì)趙老師以上所說的超越后現(xiàn)代、具有神圣與世俗相結(jié)合的價(jià)值觀和跨文化等三項(xiàng)持有不同的看法。因?yàn)橼w老師在論述這三點(diǎn)時(shí)，無不在思想文化領(lǐng)域展開，因此筆者對(duì)它的反駁，也是著重從分析思想文化領(lǐng)域的倫理理論和倫理實(shí)踐角度入手的。
　　趙老師在文中所言：“倫理學(xué)討論的對(duì)象是倫理道德，即在一定的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則指導(dǎo)下的行為規(guī)范、生活方式。”而“文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。他們都包含‘價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定的社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式’。……在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。”由此，文明和文化中的宗教與倫理有著至關(guān)重要的聯(lián)系，與趙老師所言：倫理不是以宗教為基礎(chǔ)的——不同，筆者認(rèn)為倫理道德構(gòu)成的基礎(chǔ)正是來自于對(duì)哲學(xué)和宗教的考慮。
　　二、普遍倫理提出與普遍倫理的可能性
　　1993年，在人類歷史上，來自于不同宗教和信仰的代表就最基本的共同道德價(jià)值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)第一次達(dá)成了共識(shí)。1993年9月4日“世界宗教會(huì)議”簽署了《全球倫理普世宣言》，并發(fā)表了《世界倫理宣言•導(dǎo)言》，對(duì)“全球倫理”或曰“普遍倫理”進(jìn)行了解釋，《宣言》的發(fā)起者們希望通過《宣言》的形式形成全球性或世界性的普世倫理，以解決人類面臨的諸多問題，如貧窮問題、戰(zhàn)爭(zhēng)問題、生態(tài)問題以及男女問題。全球倫理的概念不僅強(qiáng)調(diào)有不同信仰的人，也強(qiáng)調(diào)那些非宗教的意識(shí)形態(tài)的信仰者。事實(shí)上，全球倫理的概念是基于一種思想：即全世界是一個(gè)人類的大家庭，以共同的道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)行事，所有的宗教和信念系統(tǒng)都承認(rèn)人類共存的最基本的原則：
　　你希望怎樣被人對(duì)待，那你就怎樣對(duì)待別人；每一個(gè)人都必須被人道地對(duì)待,不能殺；不能偷(DonotSteal)；不能說謊；在性方面不能不道德。
　　這些來自于不同信仰的基本的價(jià)值觀使具有不同信仰的人們可以和諧地生活在一起。全球倫理不指向于反對(duì)任何人，而是邀請(qǐng)所有的人，有宗教信仰的和沒有宗教信仰的，將這些基本的倫理原則內(nèi)化，并且據(jù)之而行事。事實(shí)給我們證明，我們固有的觀點(diǎn)——不同宗教之間存在根本的不同，“世界宗教會(huì)議”提出的“普遍倫理”使其變得論據(jù)不足了。“普遍倫理”最先從宗教領(lǐng)域提出，這至少說明了趙老師所強(qiáng)調(diào)的“普遍”的第一層含義，那就是看似不同的宗教之間仍然是相關(guān)的，看似不同的價(jià)值觀念具有共同之處。
　　首先，我們必須區(qū)分廣義的宗教情感與特定的宗教教義的不同。就后者而言，世界上存在著眾多不同的宗教學(xué)說，如猶太教、基督教、佛教、印度教等等，在它們的教義之中，或多或少都存在著某些不可通約的內(nèi)容，如源于農(nóng)業(yè)民族的佛教的不殺生與源于游牧民族的猶太教的不可殺人，其間就存在著關(guān)鍵的差別，由此出發(fā)當(dāng)然就塑造了不同的生命倫理學(xué)風(fēng)格，這也正是恩格哈爾特提出俗世倫理學(xué)的立論所在。但是，另一方面，我們還必須看到，就廣義的宗教情感而言，它們?cè)诓煌�的宗教體系中卻有著相通之處。具體而言，這是一種敬畏感，以及因之而產(chǎn)生的對(duì)人性的凈化及對(duì)世間真、善、美的追求。這與宗教在人類文明中的起源與地位有關(guān)。
　　毋庸諱言，宗教是人類生活中一種最古老的文化現(xiàn)象之一，這是因?yàn)樽诮淘从谌祟愖钌顚哟蔚幕�本精神需要。沒有一種動(dòng)物的個(gè)體在落地之時(shí)比人類的嬰兒更為軟弱無能的了。確實(shí)，作為一個(gè)種族的人類，與其它動(dòng)物相比，它在體質(zhì)上的劣勢(shì)是不言而喻的事實(shí)。人類唯一可以引以為自豪的僅是她那無與倫比的智力優(yōu)勢(shì)，然而，正是這種相伴著智力而來的意識(shí)，促使人類充分地意識(shí)到自己的渺小無助，于是才會(huì)執(zhí)著地去尋找一種最終的依靠和慰藉，這就是宗教的最初根源：“需要保護(hù)和幫助、慰撫和鼓勵(lì)，對(duì)人的存在及其世界的理解。”由此產(chǎn)生出對(duì)神的向往和對(duì)真善美的追求。
　　崇尚自然，正是中國(guó)文化中可貴的閃光點(diǎn)。錢穆曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)道，中國(guó)人常說鬼斧神工，又說天工人其代之，明代的宋應(yīng)星，寫了一本有名的專門講究制造工業(yè)方面的書，其書名就叫《天工開物》（1637年）。這里所說的鬼斧神工與天工諸語，都是不愿意對(duì)外物多施人力的表示。這不是說中國(guó)人不愿用人力，只是不忍用人力來肢解自然。中國(guó)人只想用人的聰明智巧來幫助造化，卻不肯用來代替造化或說征服造化，因此，中國(guó)人不崇尚機(jī)械，認(rèn)為這不是天趣，而窒塞了天趣，反過來也會(huì)損傷到人的天性。
　　在此意義上，順其道而行之，就是對(duì)于自然的敬畏之情的一種具體表達(dá)。在猶太-基督教文化體系中，更是強(qiáng)調(diào)人的至高無上的尊嚴(yán)與地位。上帝按照自己的形象從泥土中造人，這一說法含有雙重意義：一方面，它暗示人類來自于自然，另一方面，它又暗示人分得上帝的部份神性，因?yàn)樯系凼前凑兆约旱男蜗髞碓烊恕Ｉ系圪x予每個(gè)人以獨(dú)一無二的靈魂，并且上帝還道成肉身，以十字架上的鮮血，來為人類贖罪，以拯救人類的靈魂。人的尊嚴(yán)和地位，在宇宙間是一個(gè)至高無上的存在，所以，將人降格為物，以技術(shù)手段去肢解、操縱人自身的行為，都會(huì)遭到猶太-基督教文化的強(qiáng)烈譴責(zé)。
　　三、全球化的發(fā)展趨勢(shì)與普遍倫理的現(xiàn)實(shí)必要性
　　全球化，作為一個(gè)歷史潮流、世界現(xiàn)象和熱門話題，與時(shí)俱進(jìn)地不斷深入到人們的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)、政治領(lǐng)域。如果從實(shí)踐上加以劃分，一般認(rèn)為全球化大致開始于20世紀(jì)70年代前后。作為全球化基礎(chǔ)和原始表現(xiàn)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)全球化的拓展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。二十世紀(jì)四五十年代以來開始的，以電子計(jì)算機(jī)、原子能、航天技術(shù)等為代表的第三次技術(shù)革命，即新科技革命，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，加速了社會(huì)生活的現(xiàn)代化和全球化趨勢(shì)。在科學(xué)技術(shù)的背景下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越市場(chǎng)化、社會(huì)化和外向化、國(guó)際化。新技術(shù)的突破，尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，使全球化的聯(lián)動(dòng)越來越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化，于是延伸為文化、社會(huì)、政治的全球化。
　　正如趙老師所強(qiáng)調(diào)的“普遍”的第二層含義，全球化需要全球倫理，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)全球化和媒體全球化也意味著問題的全球化：從財(cái)務(wù)的、勞動(dòng)力的、到環(huán)境的、有組織的犯罪和恐怖主義，由于這些，有必要提出全球倫理的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該遵守最基本的倫理原則，需要倫理的全球化。為了使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)于人類的社會(huì)目標(biāo)，全球化需要一個(gè)和倫理框架，這個(gè)倫理框架并不是一個(gè)統(tǒng)一的倫理系統(tǒng)，而僅僅是最必要的、最小程度的所有的宗教、國(guó)家和利益團(tuán)體共享的價(jià)值觀、基本態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，從道德的態(tài)度上來說是人類共享的最基本的倫理，可以被不同宗教信仰的人所認(rèn)同，也被沒有宗教信仰的人所認(rèn)同。全球倫理不是一個(gè)新的思想或理念，它沒有代替原來的各家宗教的圣典。
　　如此而言，理論和實(shí)踐的發(fā)展，恰恰驗(yàn)證了趙老師對(duì)于“普遍”雙向內(nèi)涵的解讀。雖然對(duì)趙老師所提出的各種可能條件，我仍然持保留態(tài)度；但是如果套用霍爾頓（G.Holton）的“科學(xué)的二元化成長(zhǎng)”理論：科學(xué)分為學(xué)院科學(xué)和形成中的科學(xué)，有關(guān)普遍倫理的討論只能是“形成中的科學(xué)”，而且趙老師也指出，“‘普遍倫理’只是一種主張，而且是一種尚未付諸實(shí)踐的設(shè)想”，那么關(guān)于此的討論就是開放的而且是有意義的。