社會發(fā)展趨勢是在不斷變化的對于在社會需求還是對于改革制度上與倫理價(jià)值是分不開的，以下是小編對于國內(nèi)民眾倫理價(jià)值失調(diào)原因分析的方面。

　　摘要：從總體上來說，30多年中國社會的倫理價(jià)值由一元到多元的撕裂是在政策變化的前提下，在市場化過程中，隨著所有制和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及西方倫理的催化下發(fā)生的，這四個(gè)因素共同構(gòu)成了當(dāng)代中國價(jià)值分化的動力系統(tǒng)，其中政策變化是前提即外部動力，市場化是內(nèi)在的根本的動力，所有制和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整則是現(xiàn)實(shí)動力，西方倫理是直接動力，它們四者的綜合作用促成了現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值撕裂的發(fā)生。

　　關(guān)鍵詞：倫理價(jià)值,倫理制度,倫理論文

　　十八大以來，隨著中央“打虎”,“拍蠅”工作持續(xù)深入，社會風(fēng)氣為之一振，但導(dǎo)致這些老虎蒼蠅產(chǎn)生不僅僅是制度的問題，更深層次的是社會一元的倫理價(jià)值撕裂為多元所致，體現(xiàn)在當(dāng)代人際關(guān)系中重利輕義、缺乏友善、缺失責(zé)任觀念等方面。而產(chǎn)生一系列倫理問題，究其根本是由改革開放后生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整導(dǎo)致的。

　　推薦期刊：《倫理學(xué)研究》辦刊宗旨是：堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、思想性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，為建設(shè)有中國特色的倫理道德體系服務(wù)。讀者對象為高校從事倫理學(xué)教育和研究人員、理論宣傳工作者。

　　十一屆三中全會開始的改革開放拉開了中國走向市場化和現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕，同時(shí)帶來的也是社會整體性的倫理價(jià)值由原本的社會一元價(jià)值向多元價(jià)值的撕裂。這一改變是以利益格局調(diào)整為觸發(fā)契機(jī)，造成客觀上社會一元倫理價(jià)值觀的撕裂，其原因有以下三個(gè)方面思考。

　　第一，政策變化成為倫理價(jià)值觀變化的前提。新中國建立后，隨著社會主義三大改造的完成，黨和國家開始著手完成消除階級差別、統(tǒng)一思想的工作。通過一系列行政性手段，達(dá)到了利益與思想形式上的一致性，社會個(gè)體倫理價(jià)值尺度與社會群體倫理價(jià)值尺度統(tǒng)一于一體，形成了一元倫理價(jià)值。

　　改革開放后，出臺的一系列政策，包括承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)在資源配置中的重要地位，鼓勵一部分人先富起來，客觀上承認(rèn)了在社會主義制度下個(gè)人利益的合理性，意味著社會利益主體逐漸從統(tǒng)一走向分化，利益的分化標(biāo)志著社會原本的倫理價(jià)值由一元走向撕裂分化。

　　第二，市場化推動了倫理價(jià)值一元的撕裂。首先，市場化造就了不同利益主體存在。改革以后，通過一系列市場化的改革，率先產(chǎn)生了一批從國家集體獨(dú)立出來的利益主體。整體利益格局的打破，新的利益主體被市場所催生，利益主體對自身合法利益渴望獲得倫理認(rèn)可，必然造成倫理價(jià)值觀由一元向多元的撕裂。其次，市場催生了利益主體的差異。市場經(jīng)濟(jì)體制建立后，市場作為重要的資源配置方式，社會個(gè)體通過自身掌握的生產(chǎn)要素來共享這種資源的配置方式帶來的利益。但是由于社會個(gè)體在占有生產(chǎn)要素其他方面的限制，導(dǎo)致其在資源配置中獲得的資源并不均等，也導(dǎo)致社會個(gè)體在社會運(yùn)行體系中各自所處地位上的新差距。社會個(gè)體站在各自的立場呼喚對社會資源的公平占有，導(dǎo)致其不同的倫理價(jià)值訴求。同時(shí)，市場化的利益格局為人際之間的關(guān)系埋下隱患。市場的逐利性是在優(yōu)勝劣汰的規(guī)則下產(chǎn)生的，在資源的有限性的大前提下，客觀上造成了人與人之間成為競爭對手的可能性，使得利益主體對他人的友善期盼降低，潛在的危機(jī)意識增長。

　　市場造成了不同利益主體的產(chǎn)生，在發(fā)展中造成地位的差異，在運(yùn)行中造成人與人價(jià)值的潛在對立。最終使得價(jià)值的一元的倫理價(jià)值的撕裂。

　　第三，經(jīng)濟(jì)改革中所有制結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，成為了現(xiàn)實(shí)主體倫理價(jià)值多元化的動力。隨著社會主義初級階段理論的提出，與社會主義初級階段生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，我國在所有制結(jié)構(gòu)上改變了過去單純的公有制經(jīng)濟(jì)成份，逐步允許個(gè)體、私營、合資及外資經(jīng)濟(jì)的存在，而且在國民經(jīng)濟(jì)中，非公有制經(jīng)濟(jì)所占的比重在不斷加大。由于不同所有制內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)所屬不同，經(jīng)營方式不同，對人員的獎懲機(jī)制不同，必然帶來不同所有制之間個(gè)人收人水平的差異，在利益的驅(qū)使下，人員將從收益比較低的部門流向利益比較高的部門。所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整所引發(fā)的與之相關(guān)的社會成員的流動與分化，社會成員也必然根據(jù)自身的主體需求，提出相應(yīng)的倫理價(jià)值的訴求。

　　第四，中西方倫理價(jià)值的碰撞加劇了一元倫理價(jià)值的撕裂。

　　在中國的改革開放與全球化的雙向互動中，東西方倫理的碰撞無法避免。中國倫理走的是價(jià)值內(nèi)在超越的路線，西方倫理走的是價(jià)值外在超越路線，由此形成截然不同的文化。中國倫理價(jià)值提倡群體本位，崇尚集體榮譽(yù)，提倡無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，謙虛謹(jǐn)慎等美德價(jià)值，個(gè)人利益服從集體利益，恪守中庸之道，知足常樂，保持和諧;西方倫理價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，崇尚個(gè)人奮斗、自我價(jià)值，注重個(gè)人自由、尊重個(gè)性發(fā)展，重理性，重科學(xué)。

　　改革開放以來，我們不僅迎來了西方先進(jìn)的技術(shù)與經(jīng)營方式，也迎來了其文化中特有的倫理價(jià)值觀，它以個(gè)人主義為內(nèi)容的西方倫理價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放的大背景下中國社會尋找到了某種適宜的土壤，并與中國本土的倫理價(jià)值觀發(fā)生激烈碰撞，由于這種倫理價(jià)值觀在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上生成，其成熟度使得其在倫理值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值行為的選擇、與價(jià)值取向深深影響著當(dāng)代中國人倫理價(jià)值，加劇了我們一元倫理價(jià)值的撕裂。

　　舊有體制的打破，社會主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的確立，西方倫理的熏染，而市場的獨(dú)特規(guī)則對參與主體掌握的不同生產(chǎn)要素，造就在社會體系中地位的不同與對立的產(chǎn)生;主體對自身利益的覺察，地位差異，階層的分化，主體對自身利益在整體社會中的認(rèn)知，致使當(dāng)代中國人的倫理價(jià)值由一元取向撕裂為多元倫理價(jià)值，最終造成了當(dāng)代中國人倫理價(jià)值的失調(diào)。

　　正如恩格斯所指出的那樣：人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念。

　　改革開放后，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，在“西風(fēng)”的沖擊下，我國倫理價(jià)值從一元撕裂為多元，從向往集體榮譽(yù)到個(gè)體危機(jī)的關(guān)注，倫理價(jià)值取向必然導(dǎo)致社會個(gè)體越來越關(guān)注自身的利益及價(jià)值的認(rèn)同，缺少對他人與集體的倫理責(zé)任和熱情，造成社會各個(gè)層面不同程度地出現(xiàn)了一系列倫理失范和失德現(xiàn)象，相應(yīng)地當(dāng)代中國人對社會氛圍的期待感降低，幸福指數(shù)下降的一個(gè)主要原因。