摘要：“董子讀書臺”運(yùn)河故道上名貫古今的文化遺跡，曾經(jīng)親歷和見證儒家傳統(tǒng)文化巔峰時(shí)刻，它因此也成德州城市“文化地標(biāo)”建筑之一。在新的歷史時(shí)期，城市文化生態(tài)園林建設(shè)方興未艾，如何解決現(xiàn)代城市園林與中國傳統(tǒng)文化之相互依托的關(guān)系問題成為一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)，通過對德州新建“董子讀書臺文化公園”中儒家文化“天人合一”的分析，探討現(xiàn)代園林與傳統(tǒng)文化元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，對城市景觀規(guī)劃建設(shè)提供一些參考。
　　關(guān)鍵詞：德州董子讀書臺；天人合一；現(xiàn)代園林；傳統(tǒng)文化
　　
　　“董子讀書臺”作為德州古代具有代表性的歷史遺跡，曾經(jīng)親歷和見證了儒家文化的巔峰時(shí)刻，是傳統(tǒng)文化史上不可或缺的精神財(cái)富。董仲舒和他的“讀書臺”因此也成為德州城市“文化地標(biāo)建筑”之一。德州“董子讀書臺文化公園”依托運(yùn)河古城“九達(dá)天衢”的地理優(yōu)勢，以弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化為宗旨，體現(xiàn)儒家“天人合一”的和諧理念。這個(gè)個(gè)性鮮明的現(xiàn)代城市人文生態(tài)園林，已成為儒家文化傳承和發(fā)展的經(jīng)典之作。同時(shí)也為提升德州現(xiàn)代城市形象增添了豐厚的歷史文化內(nèi)涵。
　　1董子及其“讀書臺”
　　董仲舒，字寬夫？今河北棗強(qiáng)人。[1]（約前179—前104）西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家、政治家、教育家。這位影響了中國兩千多年的儒學(xué)大師青年時(shí)代，讀書并“下帷講誦”在德州度過十三載。董仲舒倡導(dǎo)“天人三策”，提出著名的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；他提出“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的治國理想被漢武帝采納。此后，儒家學(xué)說便成為兩千多年來封建社會統(tǒng)治者寵用的“正統(tǒng)文化”，同時(shí)也奠定了董仲舒“大儒”的歷史地位。
　　“董子讀書臺”據(jù)有史記載距今已有700多年。據(jù)德州文史記載：“董子讀書臺”“座北朝南，有正門一間”，“臺基高丈五，臺周圍砌有青磚半截花墻，臺上正殿三楹，前抱廈系卷簾棚式；殿內(nèi)靠背墻有一木質(zhì)神龕，龕內(nèi)木牌上鐫有‘董子讀書臺’五字；正殿兩側(cè)各有小樓一座，系鐘、鼓二樓…”民國前后毀于兵燹。
　　2儒家文化之“天人合一”
　　儒家文化在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占有著及其重要地位，至今仍深刻影響到現(xiàn)代社會的方方面面。同時(shí)也影響著當(dāng)代建筑、園林藝術(shù)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，諸如人們至今經(jīng)常提到的“天人合一”、“中和之美”等等。本文重點(diǎn)分析儒家文化關(guān)于“天人合一”在“董子讀書臺文化公園”建造之中的具體運(yùn)用。
　　關(guān)于“天人合一”
　　“天人合一”是儒家哲學(xué)重要的命題之一。究其的由來，國學(xué)大師張岱年這樣記述：“‘天人合一’觀念，源遠(yuǎn)流長，在思想史上有一個(gè)發(fā)展演變的過程。在張載以前，董仲舒講過‘天人之際，合而為一’。‘天人合一’觀念不是出于董仲舒，而是本于孟子。孟子沒有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性天同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源。”[2]在董仲舒的思想體系中，“天人感應(yīng)”之說論雖然有著濃重的主觀唯心主義色彩。他說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，何以成體，不可一無也。”[3]這里，董仲舒肯定了天地人的相互作用，特別是“人”的積極作用，是一個(gè)較為深刻的觀點(diǎn)。
　　上述儒家“天人合一”觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主客合一，二是天人合德。正如董仲舒所言：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬物既化而生之，有養(yǎng)而成之。事功無已，終而復(fù)始。……人之受命于天也，取仁與天而仁也。”（《春秋繁露•王道通三》）正是從這個(gè)意義上，要求人的觀念和行為都應(yīng)該服從于自然，崇尚自然，追求與自然的和諧之美。這也是儒家的“仁德”思想。
　　這種儒學(xué)“天人合一”的觀念也進(jìn)一步影響著中國園林藝術(shù)的規(guī)劃和發(fā)展。特別是對打造城市“文化主題公園”更具有積極地現(xiàn)實(shí)意義。
　　3儒家“天人合一”觀在董子讀書臺中的應(yīng)用
　　3，1董子讀書臺文化公園區(qū)域規(guī)劃之“天人合一”
　　新建的“董子讀書臺文化公園”坐落于德州市區(qū)東部經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)沙王河（隋運(yùn)河故道）流域，以南北流向沙王河為中軸線，劃分東、西。而東部又以“柳湖”分庭，構(gòu)建北岸濱水區(qū)“董子臺”人文景觀和南岸“春暉園”生態(tài)園林區(qū)；西部為“董子文化街”和商業(yè)服務(wù)區(qū)；這三個(gè)區(qū)域?qū)哟畏置鳌⒐δ芑パa(bǔ)，集文化藝術(shù)、娛樂教育、仿古紀(jì)念建筑，創(chuàng)新生態(tài)園林多位一體的現(xiàn)代文化景觀。
　　“董子讀書臺文化公園”規(guī)劃之初，得到全國相關(guān)領(lǐng)域知名專家、學(xué)者的充分論證。著名教育家歐陽中石教授指出：“董子讀書臺正面為水域，西面是董子文化街可以效仿蘇州園林的模式，在水中搭建木橋、吊橋等設(shè)施，為游人提供駐足遠(yuǎn)觀的場所。對大殿的布置，應(yīng)避免設(shè)計(jì)成朝拜供奉的廟宇……充分利用廊柱、門額、牌坊等空間，用碑刻、書法的形式充實(shí)宣傳董子學(xué)術(shù)及儒家文化的內(nèi)容，提升董子讀書臺的文化境界。”[4]歐陽先生更為注重的是“董子讀書臺”儒家人文精神與整個(gè)園區(qū)規(guī)劃形式內(nèi)在的聯(lián)系，其思想觀念具體體現(xiàn)了“董子讀書臺文化公園”---“天人合一”、“教化為先”的文化主題。
　　2，3 董子讀書臺文化公園區(qū)域建園形體之“主客合一”
　　公園以“安德橋”下沙王河向北一公里寓意“天下一公”，視為中軸線，左右分野。河南端跨岸而建仿漢代漢白玉水上牌坊一座，建制為六柱五間十一樓廡殿式，楣額飾以漢畫石刻，古樸典雅，頗具漢代遺風(fēng)。前鐫“三策固本”、背刻“源遠(yuǎn)流長”昭示董子思想千古流芳。沿河北上800米，迎面即是“董子讀書臺”。讀書臺青磚灰瓦，鴟吻高聳，讀書臺上有前后、兩大殿。臺基呈“復(fù)斗狀”，北高南低。二層平臺上建有“正誼明道”柱式?jīng)_天牌坊，取意董子曰：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”（《春秋繁露•仁義法》）東、西兩角建有“規(guī)亭”、“矩亭”以此取代鐘、鼓二樓。源于“不以規(guī)矩、無以成方圓”，教人知禮重德，遵守秩序。
　　前大殿為“董子祠”，仿漢時(shí)重檐廡殿頂，五開間建制。“三策殿”位于其后，坐落在九級高臺之上為仿漢二層樓宇建筑，紅柱紅窗、灰瓦白墻。其下五開間、其上三開間，殿內(nèi)為抬梁式架構(gòu)，與九級高臺合為“九五之尊”，建筑遵循了儒家傳統(tǒng)形制。
　　讀書臺正下方是一方花崗巖鋪就的水岸廣場。廣場正中巍然屹立著董仲舒全身青銅塑像（下文另有論述）。廣場東西兩端各有一座石橋，“正誼橋”和“明道橋”。這是詮釋董仲舒“義利觀”之“正我”而后“見利思義”最好的“橋梁”。
　　讀書臺南臨“柳湖”。湖中西側(cè)有一人工小島并有“人和橋”與之連通西岸。島上樹木蔥郁、樓臺亭閣古樸典雅，董子“三年蓋不窺園”就是這里。此非彼園，現(xiàn)代人游歷這里是為了感悟董子青少年時(shí)代刻苦學(xué)習(xí)的精神，并以激勵(lì)后人發(fā)憤圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息。
　　“柳湖”中另建一舫、一亭和二橋。“一舫”即“春秋舫”，取意于董仲舒“天人三策”之說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”
　　“一亭”即“數(shù)帆亭”前跡為名士田香城所建于柳湖岸邊，現(xiàn)移建于湖心，有“之”字形“地和橋”與之連通“不窺園”。“二橋”一是“廊橋”。系七孔石橋，有五間灰瓦坡屋頂架于橋身之上。取名謂“天和橋”；另一座就是前面提到的“之”字形“地和橋”。“天和橋”、“地和橋”與“人和橋”三橋相依相望，和諧相處。于此也賦予了儒家文化“天地人和”嶄新文化語意。
　　“春暉園”生態(tài)園林區(qū)是“柳湖”南岸的延伸地帶。園區(qū)內(nèi)石路盤綜交錯(cuò)、石刻林立，凸顯了園林生態(tài)與人文歷史、文化藝術(shù)有機(jī)互融的美學(xué)價(jià)值。在造園語境上，充分運(yùn)用中國古代傳統(tǒng)經(jīng)典《園冶》理論元素，尤其是它的“無往不復(fù)”、“構(gòu)園無格、切要四時(shí)”（《園冶•借景》）的時(shí)空觀念，也就是園林藝術(shù)的實(shí)景源于中國畫的“移點(diǎn)透視法”，在時(shí)光流逝移步換景的欣賞方式過程中去體會時(shí)空感與生命感的文化與哲學(xué)意義。這一點(diǎn)，在“春暉園”園林建筑四維表現(xiàn)中得以充分運(yùn)用。此外還借鑒蘇州園林的造園藝術(shù)風(fēng)格，突出“移景”、“取景”、“借景”的藝術(shù)手法，使人置于其中“可游”、“可觀”、“可悟”，盡情體會“雖由人作，宛自天開”之意境。
　　西部董子文化街區(qū)。這是一條極具江南特色的文化街區(qū)，黛瓦白墻、莊重典雅。在“尊古懷古”的幽思中，追尋著魂?duì)繅衾@的江南情愫。也許是董仲舒曾任江都（今揚(yáng)州）易王劉菲國相十年的原由，德州人民以此來追憶董子的故土情結(jié)。
　　董子文化街入口處有一對仿漢代子母石闕，古樸典雅、肅穆莊重。在漢代，“闕”是一種顯示門第、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的紀(jì)念性建筑，用以附載儒家文化道德觀。在此用意是為了彰顯中華民族“尚禮崇德”的傳統(tǒng)美德。
　　文化街區(qū)主要以恢復(fù)德州歷史文化印跡和紀(jì)念德州歷史文化名人為背景，融入現(xiàn)代文化市場機(jī)制，突出德州文化特色并使之融入文化市場大環(huán)境之中。這些進(jìn)一步豐富了“董子讀書臺文化公園”的歷史內(nèi)涵。對于挖掘和保護(hù)運(yùn)河文化遺產(chǎn)和建設(shè)“有德之州，運(yùn)河名城”都有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　3，3董子讀書臺文化公園建園細(xì)節(jié)之“天人合德”
　　“董子讀書臺文化公園”建園細(xì)節(jié)也充分體現(xiàn)了儒家文化“人德”思想。這主要表現(xiàn)在園林雕塑、建筑色彩、裝飾構(gòu)件等幾個(gè)方面。這里主要討論園林雕塑和建筑色彩方面的問題。
　　園林雕塑：園林區(qū)劃內(nèi)的石徑、水岸，建筑構(gòu)件、場地、草坪之中處處凝滯著雕塑的美感，而其附載的文化內(nèi)容彰顯著傳統(tǒng)文化的精髓。下面幾例以點(diǎn)代全：
　　董仲舒塑像
　　首當(dāng)其沖的是公園的標(biāo)志性雕塑---董仲舒青銅塑像（雕塑大師錢邵武創(chuàng)作—筆者注）。銅像高約十二米，巋然屹立于“讀書臺”前面的廣場上。錢邵武先生以其對董仲舒人物思想、精神氣質(zhì)的深刻理解，借鑒漢代雕塑粗狂奔放、簡潔洗練、“氣魄深沉雄大”的藝術(shù)特征，成功塑造了這位“佐王之才、天人大儒”。
　　董子目光深邃、神情鎮(zhèn)定、氣宇軒昂，高舉右手伸出食指---“一指沖天”，立于天地之間。不難看出，規(guī)劃設(shè)計(jì)者的用意旨在高度體現(xiàn)董仲舒“大一統(tǒng)”、“天人合一”、“獨(dú)尊儒術(shù)”“三策固本”的思想，只讓董仲舒獨(dú)樹一“指”（而不是三指），其形義之妙，一語中的。
　　董子雕像的浩然之氣，既體現(xiàn)了董仲舒向往“仁政”---“以德治國”的理想觀念，又恰如其分地表現(xiàn)出他自身“以人安人，以義正我”道德修養(yǎng)。一如孔子所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語•為政》）此言用于董子的仁德品行恰如其分。
　　其二，影壁畫像石刻
　　影壁位于“讀書臺”首層臺級最前端“︹”形結(jié)構(gòu)，全景式刻畫西漢初期文、景、武帝時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面的情景。這一壁畫由一個(gè)清晰的思路：這就是漢代政治思想轉(zhuǎn)化的過程體現(xiàn)：從景帝時(shí)期“無為而治”崇尚道家哲學(xué)，轉(zhuǎn)化為武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”尊崇儒家思想，實(shí)現(xiàn)國家政治“大一統(tǒng)”的“有為而治”。這一過程的轉(zhuǎn)變，董仲舒提出的“三策固本”實(shí)乃“功莫大焉”。
　　建筑色彩：“董子讀書臺文化公園”秉承中國傳統(tǒng)建筑色彩文化元素，以古代宮殿、廟堂、傳統(tǒng)民居及江南園林建筑用色為藍(lán)本，體現(xiàn)儒家文化“天人合德”之美。“讀書臺文化公園”內(nèi)主體建筑是以棕、白、灰或以白灰色為主調(diào)，蘊(yùn)含著穩(wěn)定、中立和信賴的“厚德”情懷；“文化街”的建筑色彩則以“黛瓦白墻”為特點(diǎn)，體現(xiàn)著淡定、寧靜和高潔之人格之美。
　　4董子讀書臺文化公園給我們的啟示
　　二十一世紀(jì)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的問題引發(fā)了我們?nèi)绾芜\(yùn)用城市地域文化特色來打造主題“文化公園”的思考。“主體文化公園”的實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)民族精神文明的主題，教化和誘導(dǎo)廣大民眾的心理行為和文化意識。“董子讀書臺文化公園”的建園主題就是為了弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化思想，打造具有人文氣質(zhì)的生態(tài)園區(qū)。有了深厚的“傳統(tǒng)文化”主題并使之融入優(yōu)美的自然環(huán)境之中，從而賦予了“天人合一”嶄新的思想內(nèi)涵，這也正是當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)美好人居環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展之意義所在。新建“董子讀書臺文化公園”為此提供了一個(gè)成功的范例。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]馬勇，曠世大儒---董仲舒［M］河北人民出版社，2007，7:P2,
　　[2]張岱年，中國倫理思想研究［M］江蘇教育出版社，2005,4:P140-153.
　　[3]馬勇，曠世大儒---董仲舒［M］河北人民出版社，2007,7:P118
　　[4]德州日報(bào)，長河晨刊[N]2008，12，25.