摘要：扎染作為一種印染技術(shù)，在世界上許多地方廣泛存在過。由于地域和民族習俗的差異，其藝術(shù)風格和文化內(nèi)涵各不相同。在中國，扎染工藝產(chǎn)生了大量獨具特色的圖形、圖案。這些圖形、圖案原型大都是自然界的動植物，也有一些抽象的幾何圖形，結(jié)合扎染工藝效果，形成了一整套具有審美意義的形象體系。該文通過研究這些魅力十足的圖形藝術(shù)，概括其中蘊含的審美形式，以及扎染藝術(shù)的理念主題和形式規(guī)律。

　　關(guān)鍵詞：扎染;圖形藝術(shù);審美形式

　　一、釋題

　　之所以不用“圖案藝術(shù)”這一術(shù)語，是因為許慎在《說文解字》中將“案”解釋為“幾屬”，即屬于幾案一類的矮桌子，人們席地而坐時在上面放置東西，相當于今天的茶幾。后來，案被進一步引申出憑借、文件、案卷、檔案等意義。這樣看來，“圖案”就是指繪制圖形時的參照物，有紋樣、圖例、圖本的意思。“圖案藝術(shù)”主要指在繪制圖形、紋樣時，表現(xiàn)在線條、結(jié)構(gòu)等方面的技巧。“圖形”主要指在平面上表現(xiàn)出的物體形象，最早有畫像、塑像的意思，如《宋書·禮志》中的“自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣”。這里的“圖形”指塑造形象，后來由“塑造形象”引申為形式、形象等。因此，“圖形藝術(shù)”主要指某種藝術(shù)形態(tài)在長期的藝術(shù)實踐過程中形成的，具有約定俗成性質(zhì)的圖例、紋樣構(gòu)成的一套形式體系，它超越了單一的技術(shù)性層面，傾向于指稱“形象體系”具有的藝術(shù)意義和審美文化意義。

　　二、特殊工藝創(chuàng)造出獨特的審美形式

　　從植物中提取染料，通過一定的工序處理，為織好的綿、綢、紗、麻著色，即染色技術(shù)，扎染顯然屬于這類技術(shù)。但扎染要滿足人們深層次的審美需要，為布面染出千姿百態(tài)的色彩，構(gòu)成千變?nèi)f化的形態(tài)。從這個層面看，扎染是一種藝術(shù)，是一種通過縫、綴、捆、包、扎等防染方法，創(chuàng)造出特定的審美形象的藝術(shù)。就像畫家在畫布上運用顏料、線條塑造審美形象一樣，只是二者造型的媒介和方法有所不同。因此，扎染圖案本身構(gòu)成了一套獨立的審美形象體系，是勞動人民審美意識的集中體現(xiàn)，有著巨大的審美價值。扎染圖形藝術(shù)的形式是獨特的，其獨特性與其縫、扎的方法和特殊的染色工藝密切相關(guān)。1.歷史積淀的審美形式扎染歷史悠久，其圖形藝術(shù)形式并不是偶然為之，而是我國各民族人民在長期生活實踐過程中積淀下的固定形式，是中華民族審美意識的“活化石”(圖1①)。對此，筆者主要論述兩點：第一，扎染是一種古老的染色工藝，在不同朝代，興衰不一;第二，扎染工藝存在的地域廣泛，我國大江南北、東西各部都有扎染的身影出現(xiàn)，現(xiàn)在集中于西南地區(qū)，以云南大理周城的扎染最具代表性。扎染起源于何時并無確切記載，但有學者推測其可能出現(xiàn)于秦代。五代馬縞在《中華古今注》中說：“始皇元年，宮人令服五色花羅裙。”五色花羅裙可能是由當時占主流的凸版印花技術(shù)印染的，但也不排除扎染印染的可能，因為宋代高承在《事物紀原》卷十引《二儀實錄》記載，染纈“秦漢間始有，陳梁間貴賤通服之”。如果從秦代算起，扎染工藝至今已有兩千多年歷史。秦漢時期，扎染并不是一種被廣泛使用的印染技術(shù)。其被真正廣泛應(yīng)用于服飾領(lǐng)域，是在南北朝時期。到了唐代，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，為印染技術(shù)提供了強大的物質(zhì)條件支持，從達官貴人到平民百姓，都穿著用扎染技術(shù)制成的衣服。到了宋代，由于朝廷倡導樸素、節(jié)儉的風尚，染色布被人們視為一種奢侈品，扎染也就一度衰落。雖然宋代以后朝廷下令禁止軍中或官方采購印染服飾，但民間扎染工藝仍然以手工作坊式的存在。特別是清代，西方化學染料輸入中國，染色牢固性增強，色彩也更為豐富，在布面上增加多彩紋樣、圖案的可能性增強，這極大地激發(fā)了人們的審美想象力，推動了扎染技法的多樣性發(fā)展，使染制的花色品種日益繁多。工藝技術(shù)推動了扎染藝術(shù)的發(fā)展，扎染藝術(shù)表現(xiàn)的需要又促進了工藝技法的多樣化。就地域來說，扎染在中原、東部地區(qū)都出現(xiàn)過。由于各民族審美習慣的差異和地域的政治穩(wěn)定性問題，扎染這種耗時費力的印染藝術(shù)漸漸轉(zhuǎn)移到我國的西部地區(qū)，以湘西、四川、云南等地區(qū)最為集中。云南大理地區(qū)是我國目前扎染產(chǎn)量最大、最有影響的地區(qū)之一。文章涉及的圖案、紋飾形式除了依據(jù)文獻中留存下來的圖片資料，還參照了大理周城的調(diào)查資料。可以肯定地說，歷史文獻中的圖案與現(xiàn)在各地手工作坊的印染圖案在形式上是相通的，這既是民族審美習俗的定式，又是扎染技術(shù)特殊性在藝術(shù)形式上的表現(xiàn)。2.扎染圖形的藝術(shù)構(gòu)成扎染是通過扎、縫、縛、綴、夾等多形式組合而對織物進行紡染的技術(shù)，以實現(xiàn)在布面上印制圖形、滿足審美需求的目的。但它畢竟不像繪畫那樣自由盡興，其形象在很大程度上受到扎結(jié)工藝的束縛。鐘茂蘭在《民間染織美術(shù)》中說：“扎染圖案不宜太復雜，紋樣不要過多重疊，注意平面構(gòu)成效果，復雜的圖案要便于分解為幾個基本形狀，要發(fā)揮扎染在縫扎和染色中所產(chǎn)生的色暈變化，它可使簡單的紋樣產(chǎn)生豐富的效果。”[1]扎染技術(shù)決定了扎染圖形的構(gòu)成形式，這主要表現(xiàn)在圖形特點、構(gòu)形方法和構(gòu)形元素三個方面。第一，圖形特點方面。由于扎染主要運用縫絞、捆扎、包扎、打結(jié)等手法，這種工藝特點決定了圖形的基本式樣。如：縫絞是以連續(xù)的小點構(gòu)成直線或曲線;捆扎根據(jù)捆扎物體(小木棍、細絲線等)的形狀，呈現(xiàn)出的是較寬的條狀線，或者清晰、細膩的曲線、直線;包扎包裹的是豆粒或石子，染印出的多是較大的圓點或者被捆線分割而出現(xiàn)的花形、心形圖案;扭結(jié)扎法表現(xiàn)的是錯雜的紋理，如石紋、水紋等。這些線條、圓點和方塊相互組合，再配以多次印染的紋理，可以創(chuàng)造出變幻多端的審美形象。有人據(jù)此在分析扎染圖案風格的表現(xiàn)形式時，把扎染圖案構(gòu)成分為“結(jié)扎的圖案花形”和“排列構(gòu)成的形式”兩種，窗簾“需要顯示下垂感和富于條理性，多采用條格式的構(gòu)圖;床單、臺布的構(gòu)成形式，則需適合長方形的格律體構(gòu)成形式”[2]。有了這些點、線、面等基本語匯以后，扎染藝術(shù)家就可以根據(jù)自己的需要，隨意組合出滿意的圖形式樣。第二，構(gòu)形方法方面。扎染圖形構(gòu)成方法主要有兩種：一種是形式排列法，又稱平面構(gòu)成法;第二種是具象造型法。平面構(gòu)成法是抽象的，傾向于形式美;具象造型法是具象的，著力于對意境美和理想美的表達。扎染藝術(shù)中，形式排列或平面分割是最早的構(gòu)圖方法，其創(chuàng)造的是形式美。如，新疆吐魯番阿斯塔那出土的“魚子纈”紅絹就是北朝時期的扎染，魚子一般大小，密密麻麻，規(guī)則整齊地排列，紋路清晰，形式感強。與“魚子纈”相近的還有“鹿胎纈”，其是由一些大圓點構(gòu)斑駁花紋，像梅花鹿紋一樣，因而得名。新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土的“疊勝紋扎纈”，是通過多次折疊，用線串扎，染色后形成一個個排列整齊、呈夢幻一般迷離眼神的眼睛，或者如星星一般層疊密布的菱形，好像醉漢眼前出現(xiàn)的景像，因而又被稱為“醉眼纈”。此外，常見的還有條紋、網(wǎng)格、方形、菱形、圓形等構(gòu)成的有規(guī)則的平面。隨著扎制工藝的進步，人們開始逐步運用線條和圓點組合出各種動植物形象，如鳳凰、蝙蝠、蝴蝶、牡丹、梅花，再用具有裝飾作用的植物莖葉狀的卷曲線穿插勾勒，形成一幅生動飽滿的具象圖畫。當然，圖形越復雜，扎縫工藝往往越精細。第三，構(gòu)形元素方面。扎染是勞動人民印染智慧的結(jié)晶，他們創(chuàng)造的圖案與其生活、勞動往往緊密相關(guān)。扎染的畫面構(gòu)成元素除了一些構(gòu)成純粹，講究對稱、比例、整齊、秩序的點、線，大都取材于與人們生活緊密相關(guān)的社會勞動實踐活動。如，象征平安富貴的牡丹，清香四溢的梅花，形象感較強的植物莖葉，靈巧可愛的蝴蝶、綬帶鳥、魚，威猛的獅子、老虎，傳說中的麒麟、鳳凰，等等。這些畫面具有濃郁的生活特色和民族特征，傳遞出人們美好的生活愿望。

　　結(jié)語

　　扎染是一種古老的印染技術(shù)，在世界上許多地方廣泛存在過，但是由于地域和民族習俗的差異，其圖形構(gòu)成、藝術(shù)風格和文化內(nèi)涵各不相同。從歷時性看，扎染有傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代扎染之別。現(xiàn)代扎染在“扎”的工藝流程和“染”的工藝流程方面盡可能地流水線化生產(chǎn)，在紋樣形態(tài)上，多以現(xiàn)代圖像元素迎合后現(xiàn)代審美文化需求。文章立足中國傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)，分析扎染藝術(shù)實踐中形成的形象體系，從中梳理出扎染藝術(shù)中蘊含的文化理論，以期讓扎染這一古老的藝術(shù)得到有效傳承。

　　參考文獻：

　　[1]鐘茂蘭.民間染織美術(shù)[M].北京：中國紡織出版社，2002：104.

　　[2]崔棟良，聶躍華.扎染技法[M].北京：紡織工業(yè)出版社，1992：2.

　　《扎染圖形藝術(shù)的審美形式分析》來源：《美術(shù)教育研究》，作者：陳蕾