非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出特點(diǎn)是“非可再生性”，將芒蒿節(jié)文化元素進(jìn)行平面形象設(shè)計(jì)，對(duì)非遺的傳承與發(fā)展，維護(hù)文化多樣性與創(chuàng)造性，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化有著重要意義。通過分析芒蒿節(jié)文化元素在平面形象設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思路、設(shè)計(jì)技法，為視覺設(shè)計(jì)者在如何以傳統(tǒng)文化為基底與現(xiàn)代審美相接軌，明確受眾群體，選擇最適合的設(shè)計(jì)技法，在靈活地進(jìn)行圖形、色彩、字體、板式綜合設(shè)計(jì)上提出了一些理論與實(shí)踐建議。

　　1 芒蒿節(jié)本土文化

　　1.1 芒蒿節(jié)文化價(jià)值融水苗族芒蒿節(jié)是當(dāng)?shù)孛缱逋�胞特色的傳統(tǒng)節(jié)日，是在長期的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的多姿多彩的民族文化瑰寶。經(jīng)調(diào)查驗(yàn)證，于 2016 年入選了第六批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺是民族個(gè)性、民族精神信仰、思維方式、審美習(xí)慣與想象力等的“活”的體現(xiàn)，是中華民族文化信息資源的主要組成部分，也是中華民族歷史發(fā)展的見證。傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)中國 5 000 多年優(yōu)秀歷史文化的認(rèn)可，對(duì)維護(hù)文化的多樣性與創(chuàng)造性、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化有著重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出特點(diǎn)是“非可再生性”，部分依靠個(gè)人口頭與行為傳承的非遺正在逐漸消失。口頭和行為相傳這也是芒蒿節(jié)傳統(tǒng)的一個(gè)傳承方式，所以在現(xiàn)代化社會(huì)的今天，我們要改進(jìn)傳承方式，運(yùn)用設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代紙媒，對(duì)芒蒿節(jié)文化元素加以設(shè)計(jì)，融入新鮮血液，號(hào)召更多的人去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在設(shè)計(jì)扶貧推動(dòng)當(dāng)?shù)厝藢?shí)現(xiàn)小康生活走向富裕的今天，芒蒿節(jié)文化就是一個(gè)挖掘點(diǎn)。

　　1.2 芒蒿節(jié)田野調(diào)研 1.2.1 芒蒿節(jié)歷史起源 在廣西桂北的大山深處有這樣一個(gè)民族，每年農(nóng)歷正月十七都會(huì)舉辦一場(chǎng)極具神秘感的活動(dòng)，數(shù)萬民眾匯聚一地，與“芒蒿”一起融入蘆笙踩堂，驅(qū)邪討福，祈求好運(yùn)降臨，它就是廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)芒蒿節(jié)[1]。相傳在很古遠(yuǎn)的年代，融水苗族祖先從安太遷徙而來，定居在安陲鄉(xiāng)深山之中，飽受盜賊偷竊、別的部落侵略以及病魔的困擾，但他們相信這片古老的森林中居住著神靈，于是苗族祖先按照自己想象中神靈的樣子，用樹皮和其他植物染料制作表情恐怖面具、用青芒草制成蓑衣，臉和手腳均涂上鍋灰，手持一根棍棒，在農(nóng)歷正月十七這天由族中青年男子跳芒蒿舞，迎山神，用來震懾、驅(qū)趕盜賊與侵略者，同時(shí)祈求神靈賜福，族人無災(zāi)無難、好運(yùn)降臨[2]。“芒蒿”是苗族的漢字音譯，其中“芒”即古老之意，“蒿”即古舊之意，芒蒿則指的是古舊的崇敬之物，即苗族先祖的神靈。芒蒿節(jié)是融水苗族同胞向往美好的幸福生活、崇敬祖先神靈和生殖文化的一種反映[3]。 1.2.2 芒蒿節(jié)文化元素 頭戴夸張的表情猙獰假面具，身披長而蓬松的青芒草蓑衣，四肢黑色，手持一根棍棒，看起來模樣怪異可怕，這是芒蒿神靈的特色形象。“芒蒿”的手都涂滿了黑色的鍋灰，拍拍老人的手，意味著祝福老人身體健康、益壽延年;拍拍小孩的手，意味著祝福兒童茁壯成長、聰明可愛;拍拍青年人的手，則意味著祝福青年人進(jìn)取拼搏、早有成就等。芒蒿節(jié)的籌備工作中有著一個(gè)特殊的規(guī)定，即被挑選中的“芒蒿”的個(gè)數(shù)必須為奇數(shù)，同時(shí)，芒蒿節(jié)舉行的日子也為奇數(shù)，在苗族同胞的民族文化里，奇數(shù)為祥瑞的數(shù)字，暗喻著“以奇求偶”的美好愿景。

　　2 廣西非遺平面形象設(shè)計(jì)現(xiàn)狀概述

　　隨著國家對(duì)非遺傳承的重視，目前廣西許多非遺已經(jīng)得到了進(jìn)一步保護(hù)，其中開發(fā)得較好的有廣西非遺的瑰寶——劉三姐歌謠。為了紀(jì)念和傳承這種歌謠文化，1984 年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將“三月三”定為壯族的全民性節(jié)日，成為法定節(jié)日，并相應(yīng)的對(duì)劉三姐歌謠進(jìn)行平面形象設(shè)計(jì)，打造劉三姐旅游品牌，推出了劉三姐平面 IP 形象、劉三姐文化服飾、印象劉三姐文創(chuàng)產(chǎn)品等，成為了拉動(dòng)廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。還有廣西繡球制作技藝、梧州六堡茶制作技藝、欽州坭興陶燒制技藝等，通過一系列的平面形象設(shè)計(jì)，已經(jīng)形成了特有的品牌形象，得到了一定的市場(chǎng)認(rèn)可。但是還有許多文化遺產(chǎn)，大眾對(duì)其的關(guān)注度甚少，開發(fā)力度不夠，就像我們的廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)芒蒿節(jié)。所以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，要改進(jìn)傳承方式，借鑒開發(fā)得好的非遺，提煉出非遺富有內(nèi)涵的藝術(shù)元素，注入現(xiàn)代化的力量，探討如何運(yùn)用現(xiàn)代平面形象設(shè)計(jì)手法將其進(jìn)行造型還原以及新的藝術(shù)演繹等，研究出一種新的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)方式，從而賦予其強(qiáng)大的生命力和蓬勃的活力。

　　3 芒蒿節(jié)平面形象設(shè)計(jì)

　　3.1 新穎的創(chuàng)意圖形狹義上的圖形是指在平面上繪制出來的形象，在一個(gè)二維空間中通過輪廓的劃分形成的空間形狀。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件中，也用于形容在計(jì)算機(jī)中由外部輪廓構(gòu)成的矢量圖，即圓形、三角形、矩型、圖表、直線等。圖形最早來源于原始人類的標(biāo)記符號(hào)與圖畫，用來記錄生活中發(fā)生的一些現(xiàn)象，表達(dá)個(gè)人情感等，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐步發(fā)展，成為信息交流、信息傳遞、信息保存的重要手段。圖形作為一種空間形狀，相比我們的口語，圖形是一種可視化信息語言，具有直接、形象地傳達(dá)信息的特點(diǎn)[4]。在平面設(shè)計(jì)中，當(dāng)作品沒有一個(gè)恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)意圖形時(shí)，多少會(huì)有些蒼白無力;一個(gè)形式感強(qiáng)或者創(chuàng)意點(diǎn)很好、具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的創(chuàng)意圖形可以較好地提升設(shè)計(jì)作品的被關(guān)注度、抓住觀者的眼球使其過目不忘，從而達(dá)到信息傳遞的目的。例如國際知名設(shè)計(jì)師福田繁雄的代表作品《UCC 咖啡館》，這是一個(gè)備受贊譽(yù)的招貼海報(bào)作品，看過后便難以忘懷，形式感強(qiáng)，創(chuàng)意圖形較新穎，以攪拌咖啡的漩渦式形態(tài)為創(chuàng)意切入點(diǎn)，與持咖啡的手進(jìn)行重構(gòu)、正負(fù)形運(yùn)用。

　　3.2 趣味性字體設(shè)計(jì)漢字在中國具有 3 000 多年的悠久歷史，最早起源于對(duì)自然事物的描繪，現(xiàn)已知的最古老的文字是甲骨文。字體設(shè)計(jì)指的是對(duì)文字內(nèi)涵按照視覺規(guī)律與美學(xué)要求進(jìn)行精心部署，是人類社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展而發(fā)展[5]。字體設(shè)計(jì)不是簡單的字形塑造活動(dòng)，中國漢字每個(gè)文字都有其獨(dú)特的文字內(nèi)涵與字形，字形更是鮮明地表現(xiàn)著字體意義，正如人的穿衣打扮一樣，不同的穿衣風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生不同視覺評(píng)價(jià)，在不相識(shí)的情況下，通常會(huì)以外形風(fēng)格也就是第一印象作判斷，所以在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)選擇最合適的字形風(fēng)格去表現(xiàn)字義、具象字義、豐富字義，在保持文字識(shí)別性的前提下，打造字體的視覺美感與個(gè)性，不能為了裝飾而裝飾，本末倒置。例如：第十屆方正字體大賽，中文專業(yè)組中二等獎(jiǎng)獲得者喻振強(qiáng)作品《草原體》，韻味感十足，在字體識(shí)別性的前提條件下，采用恰當(dāng)?shù)淖中物L(fēng)格，將漢字的底蘊(yùn)與蒙文字精神氣質(zhì)、字形特征表現(xiàn)得淋漓盡致，充分體現(xiàn)了多元化的民族審美風(fēng)格。

　　3.3 情感化色彩運(yùn)用色彩是具有情感和情緒的，是視覺上最敏感的形式要素。日常生活中，色彩無處不在，人們會(huì)沉醉于優(yōu)美的風(fēng)景，也會(huì)因?yàn)榭匆姼鞣N時(shí)尚的服飾、精致的工藝品而心情愉悅、舒暢。同時(shí)，色彩也是具有“功能效應(yīng)”的，被應(yīng)用于通電指示燈、交通信號(hào)燈、不同口味食物、冷熱水標(biāo)志等物品上，使人們的生活更加便利、舒適。人們從幼兒時(shí)期便開始通過色彩、圖形、聲音、觸摸去了解和感受這個(gè)世界，逐步地學(xué)習(xí)生活中不同色彩所代表的含義。色彩分成有彩色系和無彩色系兩大色系，不同的色彩刺激能產(chǎn)生不同的色彩聯(lián)想，而色彩聯(lián)想又可劃分為抽象聯(lián)想和具象聯(lián)想[7]。例如：在抽象聯(lián)想中紅色意味著喜慶、熱鬧、幸福、活躍等;黃色意味著豐收、希望、富貴、輝煌、溫暖等，是一種可以提升人們食欲的顏色;綠色意味著生命、健康、安全、清新、舒適等;藍(lán)色意味著寬廣、永恒、純潔、冷靜等;紫色意味著夢(mèng)幻、崇高、玄妙、哀傷、優(yōu)雅等。因而在設(shè)計(jì)中合理的色彩搭配可起到強(qiáng)化作品的形象、烘托畫面氛圍等意想不到的效果，進(jìn)而襯托出作品的價(jià)值與意義。

　　4 結(jié)語

　　廣西苗族融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)芒蒿節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國民族歷史文化成就的重要組成內(nèi)容，非遺的傳承與發(fā)展是古老民族生命影像的延續(xù)，也是對(duì)民族智慧和生存精神的一種認(rèn)可。提取芒蒿節(jié)非遺元素，進(jìn)行平面形象設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的探究，為非遺傳承賦能，在此設(shè)計(jì)與實(shí)踐過程中，最重要的是依托傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美相接軌，明確受眾群體，選擇最適合的設(shè)計(jì)技法，靈活地進(jìn)行圖形、色彩、字體、板式的綜合設(shè)計(jì)，終能達(dá)到意想不到的成果，為中國非遺的傳承添磚加瓦。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 廣西融水苗族自治縣志編纂委員會(huì)編. 融水苗族自治縣志 [M].上海:新知三聯(lián)書店,1998:10-16.

　　[2] 戴民強(qiáng).融水苗族[M].南寧:廣西民族出版社,2017:9-25.

　　《廣西苗族芒蒿節(jié)文化元素在現(xiàn)代平面形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》來源：《湖南包裝》，作者：朱昭蒞 李娟 *