內(nèi)容提要：俞源村古建筑群留存了大量的壁畫，經(jīng)過長時(shí)間的研究后發(fā)現(xiàn)：裝飾性的壁畫其實(shí)也蘊(yùn)含了大量其他信息。它不是簡單裝飾庭院的東西，它是一種把物質(zhì)化轉(zhuǎn)化成精神訴求的一種介質(zhì)或是形式。在本文中將闡述我對(duì)俞源壁畫的研究：鎮(zhèn)宅的功能。
　　
　　關(guān)鍵詞：俞源,民居壁畫,辟邪,鎮(zhèn)宅
　　
　　壁畫之于建筑，兩者是不可分割的，而目前學(xué)術(shù)界研究討論民居建筑結(jié)構(gòu)體的為多，常常把民居壁畫放在一邊。俞源民居壁畫繼承和保持了中國古代的藝術(shù)傳統(tǒng)和審美精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美體現(xiàn)；同時(shí)又是俞源古民居的重要組成部分，也是俞源民俗生活的重要見證。
　　俞源民居壁畫的題材、構(gòu)圖以及表現(xiàn)形式，可以感受到鮮明地域文化色彩和民俗、民風(fēng)，反映了民俗藝術(shù)與傳統(tǒng)的民間信仰的交流，體現(xiàn)了族人對(duì)理想生活的謳歌和追求，具有較高的審美價(jià)值，是研究鄉(xiāng)土文化不可多得的資源和民間藝術(shù)寶庫。本文將重點(diǎn)對(duì)一些俞源民居壁畫在民居建筑中起到的“辟邪”、“鎮(zhèn)宅”作用進(jìn)行論述。
　　
　　（一）俞源民居壁畫中鎮(zhèn)宅、辟邪的圖案
　　
　　俞源先民受明朝“遇仙”的傳說影響和當(dāng)時(shí)社會(huì)“巫祝”文化的影響，在民居建筑中也多有體現(xiàn)。壁畫作為一種裝飾作用，自然也就不能離開主人的意愿，它所負(fù)責(zé)的不再是簡單地裝飾效果，更多地是在扮演“仙道布局”的一部分。
　　在俞源民居壁畫中有不少的“問道”、“成仙”題材的壁畫，這是一些具有特殊作用的壁畫。主人將依托這些去得到自己想要的和諧、安全、舒心的家園環(huán)境。
　　從俞源民居里的雕刻物中隨處可見的“陰陽雙魚圖”（道教圖騰），這就是主人的某種神秘訴求之體現(xiàn)。
　　在民間風(fēng)水中通常是利用與水有關(guān)的意想來克制民居的天敵——火。寧波“天一閣”藏書樓其名字所蘊(yùn)含的“天一生水”的道理，同樣可以解釋俞源民居中大量的云紋圖案，出于“水克火”的辟邪愿望，為了使帶狀的云紋圖案更具“神力”，于是把“陰陽雙魚”鑲嵌其中，這樣就從意愿性裝飾轉(zhuǎn)化成了一種辟邪的目的。俞源后人們一直把劉基設(shè)計(jì)的這個(gè)村落（賦予了神秘力量的村落）當(dāng)成了家族發(fā)跡的至寶。③同樣說明了他們需要這樣的精神寄托。
　　在俞源古建筑群中，我們發(fā)現(xiàn)了很多俞源先民用來“鎮(zhèn)壓、克制”邪惡的符號(hào)、道具。一種頗具典型的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成精神的形式。這時(shí)有什么理由懷疑墻上、門楣上的壁畫，在要緊的地方（神秘主義認(rèn)為的關(guān)鍵處或者容易被邪惡侵犯的地方）不能存在鎮(zhèn)宅、辟邪的符號(hào)呢？
　　
　　（二）俞源民居壁畫中鎮(zhèn)宅、辟邪的人物圖
　　
　　在整理俞源民居壁畫時(shí)，有一些人物形象壁畫具有自己特有的作用。或者說它不是一般的裝飾美化、倫理教化、光大門庭、祈福納吉，它具有很鮮明的鎮(zhèn)宅、辟邪的作用。
　　“神”是因?yàn)樾睦砗途�神的需要才誕生的，并不是真實(shí)的存在。浙江“民間”的偶像看似很混亂，仔細(xì)分析就能發(fā)現(xiàn)，原來他們世代在堅(jiān)守著自己心中的“神”履行的確實(shí)是同樣的職責(zé)。比如說，杭州市的城隍廟和武義的城隍廟供奉的神不一樣，但都是保護(hù)地方的功能。
　　在武義縣境內(nèi)每個(gè)“門保廟”所供奉的神都有自己的特色。誰將成為村落的保護(hù)神？有的是本族的祖先；有的是幫助過本族的貴人；有的是當(dāng)時(shí)很具有代表性的“神通”之人，等等④。
　　正是理解了這樣的差異性，才可以解釋俞源民居壁畫中一些很特別的人物圖：老子出關(guān)、八仙、左慈、馬自然等等。
　　俞源民居壁畫中的《老子出關(guān)圖》（精深樓）所描述的卻和典故有所出入。在壁畫中，《老子出關(guān)圖》的格局是：老子在左半隱于山石后，圖右一匹馬回頭不愿前行。畫中老子不但沒有見到被定了性質(zhì)的諸多特征；也沒有去細(xì)致地描畫老子的面相；最為出格的是老子出關(guān)的道具——牛——被換成了一匹馬。
　　而這的的確確是俞源世代都認(rèn)為的“老子出關(guān)圖”。這種和傳統(tǒng)的《老子出關(guān)圖》的差距恰恰給了我們一種啟迪。設(shè)想，俞源先民需要老子這樣的神來保護(hù)其家，于是把老子這尊神平民化。正是這種平民化使我們看到了俞源先民畫《老子出關(guān)圖》并非單純出于對(duì)老子的敬重，他們有著自己神秘的動(dòng)機(jī)。
　　《老子出關(guān)圖》畫在外墻門楣，它獨(dú)特的構(gòu)圖可否這樣理解：老子不愿意離開此處。更神奇的是在俞源民居壁畫中，《八仙圖》八仙的法寶“非戰(zhàn)斗狀態(tài)下”也“各顯神通”起來。這里的“顯”是試圖讓靜止的變成運(yùn)動(dòng)的。畫匠們用暗示的手法使法寶幻化，有的是一種延伸的虛境，有的是拋在空中娛樂的快板等等。
　　這種暗示手法和《老子出關(guān)圖》有異曲同工之妙，《左慈像》、《馬自然像》等等人物圖（在這里不一一闡述），它們所代表的是同樣的主題：神仙在此，法寶在此。換句話說，神仙、寶物正是驗(yàn)證了辟邪、鎮(zhèn)宅的妙處：此處有神在，災(zāi)難請(qǐng)離開。
　　
　　以上是我對(duì)俞源民居壁畫“鎮(zhèn)宅”、“辟邪”的看法。民居壁畫是一門少有人研究的課題，原因很多，我們也越來越發(fā)現(xiàn)古民居壁畫在古建筑研究中所占的分量。俞源民居壁畫是畫的海洋也是學(xué)問的海洋，在本文里我只對(duì)俞源民居壁畫的辟邪、鎮(zhèn)宅功能進(jìn)行研究，希望能起到一個(gè)拋磚引玉的作用。希望能有更多的學(xué)者和專家關(guān)注這些“形而下”的俞源民居壁畫，使古民居壁畫研究不再是空白而勇?lián)鷷r(shí)代的使命。
　　本文受浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助（如發(fā)表，請(qǐng)務(wù)必帶上）
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