摘要：本文社會學論文以時展過程中紀念性景觀的建筑形態和文化特性為研究對象，敘述了紀念性景觀的文化內涵，強調了景觀設計中“模式形象”和“象征”等表現手法，表達出景觀設計與文化之間密不可分的關聯。
　　關鍵詞：景觀；文化；景觀文化；紀念性景觀
　　紀念是一種活動，它也是一種文化，是一種情緒的表達，是一種精神的升華。當歷史之河從我們身邊流過而成為歷史的時候，我們會有意或者無意地回顧我們曾經留下的足跡，而當我們真正通過這有意或無意的行為去回顧歷史的時候，我們從中體會到了紀念的意義一一在過去、現在和未來之間延續了人類的文明。紀念性景觀通過運用構筑物這一物質手段來創造一種紀念的方式，表達一種紀念的精神需求，以紀人紀事或以某種地理現象和歷史遺跡作為追憶和懷念。它因其紀念的目的性為人類述說著文明的進程，也因為本身的文化承載作用成為了人類文化的重要構因。
　　一、景觀、紀念性景觀、文化的概念
　　“景觀”一詞在漢語中是指某地區或某種類型的自然景色，也指人工創造的景色。“景”指景色，環境的風光，包括自然景色和人工景色；“觀則是看，察看，可以指人們在“景”中觀賞，游覽在英文中“景觀”一詞可翻譯為單詞“landscape從結構上看是“land+scape”，這表明景觀與人類棲息的土地密不可分。
　　“紀念性景觀”是為紀念人物或事件而建造的房屋、結構物或其他表現形式，其功能要求多出于純粹的精神象征。它以精神寄托為目的，是能激起紀念情感承載緬懷與祭奠行為的“精神場”。它通過物質性的建造、精神性的延續或二者結合等方式，將觀賞者、事件景觀以及物質景觀等進行組合，實現回憶與承傳歷史的目的。
　　“文化”的出發點是從事改造自然、社會進而改造人類自我的過程，這即是一個“自然的人化”和“人的自然化”的過程。人類的建筑過程便是這樣一個人類自覺創造的過程。一塊天然的石頭沒有生命，一旦經過人的加工，便成為了建筑藝術品，石頭便包含了人們的生命，寄托了人們的情感。從這個意義上講，景觀就是文化，是人類通過一定的活動，適應、利用、改造自然，進而改造人類自身，從而逐步實現人類價值觀念的過程和結果。
　　化人群的文化需要。。
　　二、紀念性景觀的文化內涵
　　紀念性景觀有比較明確的主旨和強烈的思想主題，是人類紀念性情感的物化形式，因而紀念性景觀從它產生之日起，就充當了精神載體的角色，成為人們記述史實、抒發情感的工具。同時，它的表達形式要適應當時社會強勢文化的要求。
　　1、圖騰紀念，對“永恒”的追求
　　伴隨著人類社會的產生，便出現了以紀念為目的的景觀形式，這是人類文明的發展史中重要的一環。遠古時代原始人類以壘筑人工假山和在大地上組合排布石塊的方法，在人類出現之初的地球上形成了神秘的大地景觀。他們簡單堆筑的土丘，模仿自然界山的形狀，形成人工自然的最早輪廓。這些景觀介于史前文明之末，也許正標志著宇宙史前世界的消亡和新的人類文明的開始，因為這些大地景觀深切地反映著當時人類的意志，經過幾千年乃至萬年之后呈現在現代人的面前，雖然無法準確傳達出先民們的思想，但至少可以通過景觀自身不朽的形式給予我們潛意識深處的某種信息和嚴肅的內在精神，以及由此產生的強大震撼。
　　早期的宗教建筑、陵墓建筑和有特殊功用的巨石建筑都體現出了強烈的紀念性。例如公元前2750年~公元前1500年建成的英國索爾茲伯里的用來進行天文觀象的巨型石環，其巨大的體量和耐久的石材在客觀上形成了追求“永恒”的紀念場所。公元前3000年建造的烏爾山岳臺是帶坡道或階梯的土坯或夯土的多層高臺，它的形制是同天體崇拜的宗教觀念相和的。渾厚有力的形體，樸實簡潔的造型使烏爾山岳臺具有原始藝術的韻味，這是人們對集中式高聳構圖的紀念功能的認識加深以后的產物。
　　2、權力表征，對強者的崇拜
　　隨著原始社會的瓦解，人類進入了奴隸社會，由于階級之間的矛盾、種族之間的沖突，人類社會從此揭開了幾千年的征戰史，紀念性景觀真正開始帶上人類社會系統自身發展的特征一一權力和力量。歷史上只有統治階層的重要人物和重要事件才會用景觀的形式來紀念，從金字塔、方尖碑、凱旋門到陵墓、閩、碑、牌大都屬于此類。
　　從古至今，許多杰出人物都在他們所處的社會環境中成為被崇拜的對象，對他們的崇拜心理促使人們建造了大量的紀念性景觀。崇敬心理促使人們建造了大量的紀念性景觀。在任何時代、任何社會英雄或杰出人物都是被崇拜和尊敬的，大量以寄托哀思而后表彰功績為目的的紀念物也是合情合理的。歷代統治者為自己樹碑立傳或人民為紀念偉大領袖、歷史名人修碑建館都不是罕事，幾乎每個時代都有:如莫斯科列寧紅場紀念墓，圖拉真廣場，巴爾扎克紀念碑、羅斯福紀念碑、屈原紀念碑、周恩來紀念館等等。
　　3、宗教象征，對信仰的紀念
　　自公元5世紀羅馬帝國崩潰時起，地中海國家結束了幾千年的奴隸制度，開始了封建制度，亞洲西部和南部也從奴隸制向封建制過渡，人類社會步入了中古時代。中古時代雖然依舊延續著人類戰爭的特征，但宗教文化己經漸漸在世界各個地域興起，不論基督教，伊斯蘭教還是佛教，它們都各自發展并迅速成為了其相應地域文化的顯著特征。而在紀念性景觀上也很自然地反映出了這一文化趨向。作為信徒朝圣，紀念心中之神的基督教堂和伊斯蘭禮拜堂以及佛教寺廟便是最主要的紀念性景觀，也代表著當時建筑、藝術成就的最高水平。
　　4、回憶與自由并存，對未來的紀念
　　到了近代，紀念性景觀中的古典意義似乎已經開始劃上句號了，從單一的模式變成了多元的變化，即從膜拜的禮儀轉換成了展示。對于現代人來說神經遠離了神殿和寺廟的禮儀作用經減弱人類已經從神、英雄的時代，到了人的時代。西方的古典建筑到了近代可以說是發展到了頂峰，因此，除了復興古代建筑，就得探索新形式。從這時起，紀念性景觀出現了古典的復興和個人風格的展示并行。既有像巴黎萬神廟、雄師凱旋門、羅馬伊曼紐爾紀念碑等具有古典復興風格的紀念性景觀，也有像牛頓紀念館、埃菲爾鐵塔等展示個人風格的紀念性景觀。
　　三、紀念性景觀的文化表現手法
　　1、象征
　　象征—原義是“寓意于象”，用具體事物或某種形象表示某種抽象概念、思想情感或特定的意義或主題。象征的意義，首先是用一事物來指代另一種事物，這種由聯想所引起的意義當然并不是這種事物的屬性所在，而是人為的感染力的結果;其次，它是通過具體的形象而產生抽象的精神意義，因而象征具有以有限的具體的事物表達出無限的意象的效果;再次，象征的建立是以具體形象與抽象的意義之間結構特征的相符度為基礎，而不求質的完全契合。象征是一種文藝創作的手法，利用象征物與被象征的內容在特定的經驗條件下的類似和聯系，使后者得到強烈的表現。
　　2、敘述
　　敘述是文學創作的基本表現手法之一。指作家對人物、時間和環境所做的概括的說明和交代，有時順敘、倒敘、插敘，作家一般綜合使用描寫、敘述等手法來塑造形象”。在紀念性建筑中，敘述的手法是很常見的，例如名人紀念館，歷史事件紀念館等等，利用敘述的手法，向觀眾展示某人物的整個生平或某個歷史事件的前后、經過等。敘述的手法具有歷時性的特點，對觀眾的感染是漸進性的，往往是通過時空的轉換來完成，比如采用空間序列。
　　利用敘述的手法的最好實例是羅斯�？偨y紀念公園。該紀念公園共分為四區，以羅斯福總統在任的四個時期的時局作空間區分的依據，這四個空間既是對羅斯�？偨y長達12年任期的敘述，也是對四個自由:就業自由、言論自由、宗教信仰自由和免于恐懼自由的紀念。
　　3、再現
　　再現的手法，是通過對歷史場景或紀念性景觀表現情節的模擬，調動各種相關線索，引發必要的聯想，引導適當的推理，以恢復遺忘的知識或經驗。
　　紀念性景觀中再現的手法運用的勢力非常普遍，如錦州的遼沈戰役紀念館，中全景畫館真實地再現了當年激烈戰斗的場面。又如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館就是一個很好的例子。紀念館的造型形似墓地，斷墻殘壁的浮雕、尸骨室、寸草不長的卵石場地、枯樹、尋求被殺親人的母親雕像，等等，再現了歷史上那凄慘的瞬間。
　　再現的手法，也可分為具象再現和抽象再現兩種，以上兩個例子顯然是具象的再現，而抽象的再現有時與象征手法具有某些共通之處。例如D•李伯斯金設計的柏林博物館猶太分館以多變的形體和空間表達德國猶太民族這一復雜、盾的社會現象。再現的手法的特點是對主題意義的表達最直接，感染力也是強烈的。
　　4、隱喻
　　隱喻—比喻的一種，用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種，從而暗示它們之間的相似之處。如，美國林肯紀念堂，四周圍36根圓柱，在柱子上部的橫眉上刻著每個州的名字，36根圓柱表明林肯任總統時期美國擁有36個州的含義。
　　四、論文結語
　　紀念性景觀的形成必有一定的社會文化背景，閱讀其可以明白一定階段的文化，包括經濟、社會及政治因素，這些因素共同影響著紀念性景觀。麥克哈格說：“大地是有內在價值的，土地是有生命的，它是個活的系統。這個活著的系統告訴我們在大地上該干什么……”因此，好的紀念性景觀應該建立在文化因素足以能夠協調客觀環境的自然屬性的基礎之上。
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