近幾年，在報刊上，關于武術入奧失利為議題的文章不少。文章發表后，確實引發了大家對我國傳統體育文化的深入思考。在一些網絡議論中，有不少人堅持認為中國武術與現代西方科學相比是落后的文化，甚至錯誤地認為當代西方體育是科學的典范，是各民族體育的楷模，武術必須按國際規范化方向發展等。

　　摘 要：從辯證唯物主義視角，對當前體育文化界出現的“民族虛無主義”進行深入剖析。認為我國武術西方化走向是“民族虛無主義”的具體表現，對西方科學過高評價，武術以西方體育為標準的所謂“科學化”也是民族虛無主義的意識形態表現。

　　關鍵詞：社會學論文投稿, 體育文化,武術入奧失利,民族虛無主義,文化沖突,東西方文化

　　筆者感到，從武術入奧失利引發的這些思想來看， “民族虛無主義”確實在我國體育意識形態中表現出來，而且比較嚴重。“民族虛無主義”的害處，就是對西方文化過于夸大，而對本民族的文化予以蔑視。這是要引起警惕的，否則對弘揚民族傳統體育文化和非物質文化遺產的保護都是不利的。

　　1 關于“民族虛無主義”

　　“民族虛無主義”不是一個新詞，“虛無主義”早在19世紀就出現了。虛無主義的德文是nihilismus，源于拉丁文nihil(虛無)一詞。德國唯物主義哲學家雅科比在《給費希特的信》中首先使用。尼采正式把歷史傳統和道德原則的否定叫作虛無主義。19世紀俄國一部分民主派知識分子用虛無主義一詞表示他們對農奴制度和封建思想的批判態度�，F在，虛無主義一詞通常指不加具體分析而盲目否定人類文化遺產，否定民族文化，甚至否定一切的態度或思想傾向。“民族虛無主義”是虛無主義在民族問題上的一種表現，認為“民族”是虛構的概念，無視民族特點和民族差別，蔑視民族的文化傳統和歷史遺產等[1]。

　　在當今本土文化與外來文化的論爭中，民族虛無主義正與本土中心主義相反，民族虛無主義認為本土文化一無是處，完全跟不上時代的發展，需要借用外來文化對其進行徹底改造。這種思想顯然也是一種文化心理的反映。當代文化學術界有一種叫做“文化身份認證”的理論。從心理學角度來說，文化身份認證是自我意識的外化。“認證”實際上是同時在哲學與心理學兩條路徑發展的，兩者有聯系又有區別。“認證”本來是西方哲學中的一個基本范疇，它曾經被譯為“同一性”，即認定與“異”相對的 “同”。亞里士多德認為：事物間的同一是相對的，而差別則是絕對的。我國2000多年前的《墨經・經上篇》說“同，異而俱于一也”，黑格爾說“辯證同一”，兩者極為相近，這就是對事物的辯證的觀點，就是對我與他的辯證看法，通過“身份認證”使我與他的問題內在聯系被揭示出來，使現實中遇到的各種矛盾與自我的關系得到比較深刻的說明，這種理論無疑有著豐富的文化含義。

　　在全球化時代，每一個民族，甚至每一個人在全球化的文化交流中，不可避免地有對于自己的文化身份進行認證，并且通過這種認證，對于異己文化和本土文化進行客觀的評價。民族虛無主義采用極端的思想，全盤接收外來文化，顯然是在 “文化身份認證”上出了差錯。黑格爾曾說過：“再就同一作為自我意識來說，也是這樣，它是區別人與自然，特別是區別人與禽獸的關鍵，后者即從未達到認識其自身為自我，亦即未達到認識其自身為自己與自己的純粹統一的境界。”[2]這是說，自我意識是人對于自身的一種認證，個體的人通過自我意識來區分自己與他人，從而把自己作為一種統一的有特性的個體。“自我意識”原是心理學上的精神分析，當它成為一種文化理論時，發展成“自我認證”和“文化身份認證”。在對待中西文化問題上，抱有民族虛無主義思想的人，一方面，要加強對本土文化知識的閱讀、加強對中國歷史的了解，在自我認識上產生文化自尊、自覺、自信，從而提高對傳統文化的信心。另一方面，在對待他種文化(西方文化)的態度上，首先要克服非此即彼的二元對立思想，在承認2種文化差異的同時，應當在異中求同，只有采取辯證觀念才可能推動本土文化的發展。而在頻繁交流互動的全球化時代，極端的民族虛無主義無疑是一種落后的思想。

　　2 “民族虛無主義”在體育意識形態中的表現

　　武術入奧失利后，網上出現不少罵祖宗的帖子，有怪孔子的儒學提倡禮讓，有怪朱子理學是中國文化積弱的禍根，從而引申說中國武術也是落后的、不科學的，或是偽科學的;因此，認為中華武術必須朝西方科學方向發展、武術要徹底改造，唯恐中華武術沒有出頭之日。抱這種思想的人大多是缺乏自信，概而言之就是一種民族虛無主義。

　　從晚清以來，中國體育界從來就不缺民族虛無主義，上世紀20年代主要表現在：把學校里教武術的教師說成是和“打拳賽藝走江湖的差不多”，這是當時美國體育家麥克樂對武術教師的批評。當時出版的一本中國式應用武術新體操，材料雖然是采自中國固有的拳術，但是種種式子、方法，差不多完全是“美國化”[3]87。到20世30年代，中西體育論爭越演越烈，隨著西方文化進一步輸入，國內西學派更是對武術抱有懷疑，甚至發表文章貶損。具體表現為：有人如說國術沒有科學化，用以鍛煉身體，不及西洋各種體操和運動;有的說，國術在我國，已成了江湖賣藝者流，為高尚人所不齒;還有人說：國術不講衛生、不符合生理，對人體各部分平均發育不利……[3]8890。當時這樣的言論不絕于耳，但上個世紀初，在西洋的槍炮下轟出民族虛無主義，情有可原。 “五四”新文化運動，為了提倡科學與民主，針對袁世凱尊孔復古的喧囂，激進的民主主義者們把斗爭的鋒芒直指孔教，提出了“打倒孔家店”的戰斗口號，那是反對封建迷信、偶像崇拜和保守鎖國等思想的需要，當時即使產生民族虛無主義也是局勢所迫，或許是進步的。

　　現在時代不同了，中華民族已經迅速崛起，2006年10月央視的《大國崛起》節目讓許多人甚為認可，在恰當的時候讓全民族有了一個思考中國崛起的共同意識。我國體育已不再是半個世紀以前的體育，2004年雅典奧運會中國金牌數名列第二;劉翔在世界田徑場上連獲幾個冠軍，讓亞州人稱快;還有中國女排六連冠、乒乓球數次獲得世界第1名，中國跳水隊更是被譽為“中國夢之隊”。足已可見，中國體育已經讓世界刮目相看。2008年又在我國舉辦奧運會，更說明中國體育已經有了翻天覆地的變化，中國體育大國崛起已不再是夢了。 　　然而，種種現象表明，在本土民族傳統體育文化發展中，民族虛無主義仍在蔓延，甚至與過去相比有過之而無不及。其主要表現方式僅舉以下幾個例子。例如現代賽龍舟為了與國際接軌而改為賽道比賽，有些有賽龍舟傳統的地區，為了比賽簡便和比速度拿獎牌，不惜去掉龍頭、撤掉鼓鑼、輕裝上陣。又如2006年5月 18日，江西鷹潭的一位作者給人民圖片網發了一組報道，講的是鷹潭市的余江縣和月湖區政府為了不讓當年端午節賽龍舟時出現往年常發生的爭吵斗毆現象，決定從“根本”上解決問題，發起了一場“聲勢浩大”的砸龍舟運動。兩區縣各鄉鎮村民家的近千條龍舟被砸毀。雖然當地政府對此采取了“有情操作”，給每條被砸龍舟1 000～3 000元的補貼，以充分體現“以人為本”的施政理念。這一事件無疑是現當代“民族虛無主義”的集中反映。再如中華武術外家拳的代表――少林寺也為了與時俱進、盤活經濟，不得不走上舞臺，一些武術社團、武校也都把舞臺看作是搞活經濟的途徑，導致現在舞武結合成為一種時髦，有人則說“武舞不分”是現代武術的創新，外國人當真以為中國武術等同于“舞藝”。還如重陽節登高也演變成了登樓梯、登高塔，并走進了城市的摩天大廈，這樣下去我們的后代就不知道重陽節登高的緣由了。還有元宵節踩高蹺也開始學西方的跑、跳運動會。最后，近來有人主張云南民俗體育搶花炮要改革，要增加對抗和速度，使之成為東方橄欖球，并以此為自豪。這樣的案例很多，限于文章篇幅，就不一一枚舉。〖BF〗

　　年輕人更是認為“外國的月亮比中國圓”，例如F1、NBA、街頭籃球、街舞、蹦極等西方體育讓年輕人癡迷。NBA球員進入我國大學校園，受到的歡迎和待遇遠遠超過校長、教授、導師，有的高校學子為了得到某個大牌球員的簽名，不惜放棄上課、吃飯和睡覺，他們把與NBA球員的合影看作是一生的榮耀。中國人如此媚外的心態，讓西方體育商家和各方面品牌如同潮水般涌來。NBA、世界杯、意甲、英超更是裹挾著耐克、阿迪達斯等國外知名品牌大舉進入中國。一位記者感慨地說：“中國人的生活已經越來越西方化，以往他們只是通過電視直播收看歐洲頂級足球賽事、美國NBA賽事和重大網球賽事，現在，這一切離他們越來越近。中國已成為體育推廣商業中的超極蛋糕。”[4]西方人對中國體育市場發展信心百倍，認為在中國發展大有前途。有報道說，北京NBA季前賽的門票，3張場邊門票的售價約為609美元，占中國城市居民年均收入1 030美元的一大半，可是高價門票不到1 h就銷售一空，連NBA副總裁安德魯・馬斯科在接受記者電話采訪時也坦率地說：“賣票的速度快得令我們都覺得不可思議。”美國EMMA娛樂公司總裁卡思說 “中國人對西方很有興趣，頂級娛樂和頂級賽事在這里很有前景”，幾次這樣的活動就讓他深感中國人的喜好與美國人、歐洲人完全相同，根本沒有兩樣。如此發展下去，中國文化西方化就要加快實現了，這難道不值得深思和憂慮嗎?

　　3 體育意識形態中的“唯科學主義”也是一種民族虛無主義

　　近代西方殖民主義的擴張，除了槍炮，另外就是文化侵略，即西方文化對于全球的征服。美國學者弗朗西斯・福山在其專著《歷史的終結》中提出了一個匪夷所思的結論：“世界歷史的終結已經到來，這就是西方的自由民主，資本主義已經在全球獲得勝利。”[5]雖然這種話是“徒托空言，鮮有其實”，只是預言而已，但這種話卻有警示作用。因為近代西方文化作為一種強勢文化，確實對許多異民族產生了排擠、壓迫，而且往往西方文化打著科學的旗號，堂而皇之地對異民族所謂“落后文化”進行“修正”“融合”“合并”。最糟的是作為弱勢文化的民族被西方科學所麻痹，并認為西方化就是現代化，于是拜倒在西方科學巨人的腳下。

　　當前在世界多元文化共榮的呼聲中，對西方文化正確評價，對西方科學如何看待，如何保護本民族文化受到各國和不同民族的高度重視。其中大家開始對“唯科學主義”展開了批判。我國2007年《中國中醫藥報》上發表了一篇題為《唯科學主義是一種典型的民族虛無主義》的文章。文中說：“中國的現代化進程塑造了一種狹隘的時代精神，即唯科學主義，這種唯科學主義就像宗教一樣，是以一種對待科學的非理性的信仰態度，將科學知識不加批判地視為真理，將科學的研究方法、思維方式和理論形態作為唯一的價值標準，去衡量其他文化部門存在的合理性與認識事物的合理性。這種唯科學主義在中國當前經濟利益的驅動下正在被強化，并以一種國家意識呈現出來，它主宰著絕對優勢的權力資源，對其他非科學文化部門，尤其是中國傳統文化采取一種歧視與排壓的態度。這種唯科學主義導致國人對自己的傳統文化采取一種民族虛無主義的態度。”這篇文章對唯科學主義的現時表現和弊端進行了揭露，非常精彩。

　　其實，這種“唯科學主義”不獨中醫領域和其他文化部門存在，在體育文化領域也表現得十分明顯。一些人在講科學的口號中學習和模仿西方體育，認為唯有西方體育才是未來體育發展的希望，從而對本土民族傳統體育瞧不起和視而不見，在科學研究上也照搬西方的思維、方法，傳統的研究方法逐漸被遺棄。體育文化領域的民族虛無主義追蹤溯源，約從近代“西學東漸”開始，就在中國緩慢滋生，并生根發芽。在“土洋體育”論爭中，一些西學派借口提倡“新體育”、廢除“舊體育”，而對“國粹”――武術橫加批判。如批判說：拳術違背了平均發達的原則，拳術是“怪力亂神”等[6]。那些提倡“新體育制”的論者大多以一種西方文化中心論的邏輯思維，在這種文化觀中，以為西方近代體育是科學的典范，認為西方體育(近代體育)除了養生之道與鍛煉筋骨之外，還能增進人類幸福，提高工作效率，使人格高尚、趣味濃厚，能養成適應于文化社會的生活[7]。認為西方體育是世界上最優秀的，因而得出西方體育是世界體育發展的最終目標，即具有終極的真理意義，并以此作為標準，貶斥作為東方文化一部分的氣功養生或武術等民族傳統體育為落后愚昧文化。上世紀20年代有人說武〖JP3〗術是“江湖賣藝之流”，到30〖JP〗

　　年代又有人說“至于養身之道與鍛煉筋骨，不過體育的最低部 　　分而已”;所以，在那場體育“土洋之爭”中，西學派站在西方科學的角度，對他們眼里所謂“愚昧文化”中的民族傳統體育予以廢除而后快。

　　當前，我國體育“土洋之爭”并未結束，仍在繼續著。諸如賽龍舟模仿西方賽船(上了賽道)，有人提出搶花炮要向西方橄欖球學習，增加對抗性和模仿橄欖球比賽規則，有人說民俗體育要走競技化之路，否則就沒有存在的價值，申奧失利后就罵孔子、咒祖宗等，都是當代體育“土洋之爭”的繼續和民族虛無主義的具體表現。

　　4 結束語

　　本文并不是要說西方體育不好，也不是主張排斥西方體育，也不想吹噓我國民族傳統體育是世界上最偉大的，其他文化不能與之相比;而是想運用辯證唯物主義和站在世界文化多樣化發展的角度，剖析我國體育意識形態中的“唯科學主義”。經過深入分析使我們認識到西方體育文化不是唯一的真理，那種對西方科學照搬、盲目崇拜和屈從是“唯科學主義”的表現，是有害處的。進而使我們認識到，對待本土民族傳統體育，同樣不能都用近代西方科學作為唯一標準加以改造。我們也不否認，與有統一標準和便于裁判操作的國際體育相比，我國民族傳統體育，特別是一些非科學的民間體育是有落后性的，但不能因此就不承認那些不具有科學文化特征的非科學文化存在的合法性與認識事物的正當性，或因此就否定其獨立存在的價值。世界本來就沒有純之又純的科學和真理，全球文化一體化對世界發展是極為不利的，文化多樣性的發展才是世界文化的前進目標;因此，必須承認和允許文化差異和那些非科學文化的存在。一切按照西方科學標準來衡量和改造民族傳統體育，是不可行的，甚至就是對民族性的蔑視，是對非物質文化遺產的遺棄，也就是民族虛無主義態度的鮮明表現。

　　參考文獻：

　　[1]《辭�！肪庉嬑瘑T會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1980：1807.

　　[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980：249.

　　[3]國家體委體育文史工作委員會.中國近代體育文選[M].北京：人民體育出版社，1992.

　　[4]高喬.東方正在西方化[EB/OL].[20110616].http：//www.sports.sohu.com.

　　[5]福山.歷史的終結[M].南京：遠方出版社，1998：122.

　　[6]陳獨秀.陳獨秀文章選編[M].北京：三聯書店，1986：181.