老莊及道家思想以崇尚自然為宗，他們反對任何人為的東西，對文學藝術這類人文科學自然也在他們反對之列。但反對歸反對，在老莊的著作中，還是不自覺地流露出一些對中國古代文藝產生了巨大影響的思想。

　　[摘要]老莊及道家思想以崇尚自然為宗， 他們反對任何人為的東西，對文學藝術這類人文科學自然也在他們反對之列。但是，老莊的道家文藝思想對后世文學批評產生了較為深遠的影響。道家的文藝思想由于更多地涉及到藝術的內部規律，所以它有不少思想潛移默化為中國古代傳統的審美好尚。

　　[關鍵字]文學期刊論文發表,老子,大音希聲大象無形,有無虛實,莊子,虛靜與物化,得意忘言

　　一、老子的“大音希聲”與“大象無形”

　　《老子》四十章中曾用"大器晚成，大音希聲，大象無形"三組語言來比喻大的道理玄奧難明。它本不是說明藝術問題，但它接觸到了藝術的超妙境界，給予后代文藝創作和理論以深刻的影響。與儒家更多的重視文藝的外部規律不同，道家更多的關注文藝的內部規律。大音希聲和大象無形雖然說的是兩種現象，但道理卻是一個，這就是建立在他的無和有，虛和實的關系上的一套理論。

　　老子說過：“三十輻共一轂，當其無，有車之用.蜒埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”這就是無和有，虛和實之間的一種相輔相成的關系.而在老子看來，這種相反相成，是以無和虛的作用更大，所以在他的著述中特別強調無和虛。所謂大音希聲，大象無形，就是建立在這個思想基礎上的兩對范疇。

　　先說大音希聲，大音希聲的字面意思是“宏大的聲音是很小甚至是不能被人所聽到的。”綜合我們認為，“大音希聲”所講的實際上是音樂元素的有無繁簡的問題，“希”是稀少之意，希聲就是具體的音符稀疏，荀子所謂“《清廟》之歌，一倡三嘆也。”也就是說音樂簡單而質樸。

　　再說“大象無形”，“大象無形”與“大音希聲”在理論上是相通的。形與象也是一對既有區別，又相互有所聯系的范疇。其中“形”是具體的事物形態;“象” 是對具體事物的映象和象征，通俗地理解，可以說就是圖像，《易・系辭》說：“象也者，像也。”其中包含著人的想象的成分。他這里所說的是想象之象，因其在人腦中構想，故云無象。實際上老子所說的象應更進一層，指人的想象所生成的圖像。所謂無物之象，是比喻言之，并非真的象是無物之象，而是物形簡單到不能再簡單的地步，所以才說是無形。這也與“大音希聲”中音和聲的關系一樣，是老子有無相生，崇尚簡潔的哲學思想的具體表現。

　　老子的“大音希聲” 和“大象無形”的理論對中國古代美學和文藝的理論和實踐產生了非常深遠的影響。象詩中的講求含蓄簡潔，甚至“不著一字，盡得風流”，在有限的文字當中蘊含深厚的意蘊，就得力于老子的這種美學思想。在詩歌理論對唐人司空圖的象外之象，景外之景;宋人嚴羽的興趣說;清人王士禎的神韻說都產生了重要影響。在其它藝術形式象繪畫，舞蹈，音樂，戲曲等民族藝術形式中，老子及其后的莊子都以他們的理論產生影響。

　　二、黑白、有無，虛實相生

　　老子認為宇宙萬物又是虛實的統一。他們認為天地間充滿虛空，就像風箱、山谷一樣。這種虛空不是絕對的虛無，虛空中充滿了“氣”，正是這樣的虛空，才有萬物的流動、運動，才有不竭的生命。老子又認為任何事物不能只有實，而沒有虛。就像盤子因為是空的，所有才能裝東西，才有自己存在的價值。所以老子認為天地萬物是“有無、虛實”的統一，有了這種統一，天地萬物才能流動，生生不息。老子的這種思想對于中國繪畫美學有很大的影響，“虛實結合”形成了中國美學的基礎。總的來說：藝術必須要虛實結合，才能表現出生命，才能真實的反映真實的世界。在中國山水畫的理論中，司空圖的“詩品”把虛歸為“超以象外，得其環中”，以虛就實，“超以象外”就是虛，計白當黑就是虛實相應的美學形式之一，黑色與空白的辨證關系奠定了中國畫基本形式法則，使中國畫藝術筆墨高度簡煉，形成二維空間的畫面特色。

　　莊子的思想很復雜，具體到文藝領域，他思想中最重要的東西是崇尚自然，反對人力;主張無為，反對刻意。這種思想對他的文藝觀產生重要影響。

　　(一)崇尚自然，反對人力的文藝觀

　　從音樂上的“天籟”，繪畫上的“解衣般礴”，可以清楚地看到莊子所追求的是不要人力的合乎自然的東西，所謂“有成與虧，故昭氏之鼓琴也;無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”(《齊物》)這種追求自然天籟的審美理想，對后世的詩歌創作和詩歌理論很有影響，文學批評史上向來就有重視“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾。”蘇軾的《書黃子思集后》倡導的“如萬斛泉水，不擇地而出”以及其他理論家所提倡的反對刻意，重視主觀興發，一觸即悟的創作主張，都可以看出莊子思想的印記。

　　(二)虛靜與物化的創作論

　　與追求自然的審美理想相一致，在創作上，莊子強調虛靜和物化的境界.他認為，作者要達到與自然合一的境界，在創作心態上首先必須保持虛靜的狀態，使心理調整到空靈，寧靜，無知無欲，與物合一。這樣就可以不假人力，直接地再現自然的原始狀態，葆有“全美”。

　　(三)“得意忘言”

　　《莊子》說：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”――這可能是“得意忘言”的最早出處，意思是說得到了真意而忘掉了表達它的語言。得意忘言說在魏晉時期由于王弼等人的闡揚而成為玄學和一個重要內容.其后它又與老子的“大音希聲”“大象無形”說一起，構成一套對言，象，意的完整解說，對古代審美趣味中占主導地位的重含蓄，尚空靈，求簡潔等一以當十的表現手法起了推動作用。

　　小結

　　總之，老莊的道家文藝思想對后世文學批評產生了較為深遠的影響，具體體現在：一，“大音希聲”“大象無形”和“得意忘言”的理論影響到后世含蓄，尚簡的審美趣味，這也是中國古代占主流地位的審美理想;二，崇尚自然，反對人力的創作理論成為中國古代相當一部分作家所追求的境界;三，虛靜的理論對后世文藝心理學的形成有一定影響。道家的文藝思想由于更多地涉及到藝術的內部規律，所以它有不少思想潛移默化為中國古代傳統的審美好尚。

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