摘 要：《扶桑》和《一百種秘密感受》的作者嚴(yán)歌苓和譚恩美一樣，都是美籍女性作家。一般美國(guó)華人文學(xué)被分為兩個(gè)群體，一個(gè)是華裔美國(guó)文學(xué)群體，這類文學(xué)創(chuàng)作一般屬于英語(yǔ)文學(xué)。另一個(gè)是華人移民文學(xué)，這類文學(xué)則是以漢語(yǔ)和英語(yǔ)寫成。嚴(yán)歌苓和譚恩美作為兩個(gè)關(guān)注華人移民史的作家，一個(gè)用英語(yǔ)，一個(gè)用漢語(yǔ)，進(jìn)行對(duì)華人女性形象的書寫。但是由于她們?cè)谡Z(yǔ)言、教育背景以及人生經(jīng)歷都不相同，因此，她們書寫的形象也存在不同。

　　關(guān)鍵詞：社科類論文發(fā)表,女性作品,華裔作品,相似性對(duì)比

　　在文章中，筆者把華裔女性作家譚恩美和大陸移民女作家嚴(yán)歌苓的兩部作品，進(jìn)行對(duì)美國(guó)華人小說(shuō)在女性文學(xué)中的相似性進(jìn)行比較。女性書寫角度、身份差異、東西方文化差異以及對(duì)人生的體驗(yàn)等方面都表達(dá)了在不同視角下的文學(xué)創(chuàng)作。本文通過(guò)對(duì)《扶桑》和《一百種秘密感受》進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)文中相似性進(jìn)行對(duì)比研究，希望能夠?yàn)樽x者在閱讀以及理解作品中隱藏的深意有所幫助。

　　一、《扶桑》和《一百種秘密感受》整體概述

　　嚴(yán)歌苓的《扶桑》，故事取材于早期華人在舊金山生活的、有記載的文獻(xiàn)背景，在眾多華人的生活中，選取了被販賣過(guò)海的華人妓女畸形生活。作者在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)行了一定的藝術(shù)加工，揭露了早期中國(guó)移民的生活史和心路歷程。小說(shuō)中，扶桑為生活所迫成為舊金山的中國(guó)名妓和克里斯在圣弗朗西斯相遇，兩個(gè)人產(chǎn)生了戀情，但是由于兩個(gè)人生活、文化差異，使得兩個(gè)人的愛(ài)情不僅凄迷而且成了對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)。性格即命運(yùn)，因?yàn)榉錾５男愿瘢�讓她在大起大落的命運(yùn)中掙扎起來(lái)，但是她從容的聽從本能，因此在故事的最后選擇了即將死亡的丈夫。小說(shuō)的表面是對(duì)一個(gè)愛(ài)情故事的描述，實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)這段歷史背后折射的人性思考。

　　譚恩美的《一百種秘密感受》里奧莉薇亞在快六歲的時(shí)候，第一次見到來(lái)自中國(guó)的姐姐。在姐妹合住的房間里，姐姐講述了許多有關(guān)鬼怪的秘密，這些秘密感受在不同的時(shí)空交匯著。并且在三十年后，奧莉薇亞與丈夫西蒙來(lái)到姐姐曾生活過(guò)的地方，在那個(gè)地方她領(lǐng)悟到愛(ài)的真諦，修復(fù)了與丈夫的愛(ài)情。作者將幻想與真實(shí)巧妙地融合在一起，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇因素與西方文化進(jìn)行融合，運(yùn)用中國(guó)靈異故事震撼了美國(guó)的倫理關(guān)系。

　　二、兩部作品相似性對(duì)比研究

　　從故事的情節(jié)發(fā)展和構(gòu)造來(lái)看，兩部作品幾乎不存在相似的地方，然而仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，兩部作品無(wú)論是對(duì)寫作語(yǔ)言的應(yīng)用，還是從女性的立場(chǎng)看待愛(ài)情、看待東西方文化的差異，都存在著相似之處。

　　小說(shuō)中存在最明顯的不同，表現(xiàn)在創(chuàng)作語(yǔ)言上。嚴(yán)歌苓在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)使用的是中文，主要是面對(duì)海外華人以及大陸同胞。而譚恩美出生在美國(guó)，并且教育經(jīng)歷也是在美國(guó)，因此，她的寫作用的是全英文，讀者群是美國(guó)人。因此，從兩部作品上看，嚴(yán)歌苓的《扶桑》對(duì)女性語(yǔ)言節(jié)奏和思維都具有中國(guó)式特點(diǎn)，中文的順暢程度明顯輕松。譚恩美在《一百種秘密感受》中采用了中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻圖章，并且運(yùn)用了中文的標(biāo)識(shí)與敘述節(jié)奏。

　　在《扶桑》中作者用第一敘述者的身份，對(duì)文化差別進(jìn)行表述，并且她還用揣測(cè)和體悟顛覆了男性世界的史學(xué)記載，重新定位了扶桑和克里斯的關(guān)系。譚恩美進(jìn)行敘述的時(shí)候，也在美國(guó)和中國(guó)的視角上進(jìn)行轉(zhuǎn)換。她將普通的具體描述和理性述介有效地避免了，用感覺(jué)代替了思維，但同時(shí)對(duì)真實(shí)的事實(shí)也并不避免。

　　除了文化上的女性體驗(yàn)和感受，這兩部作品在深層次上表現(xiàn)了不同地域愛(ài)情的不同詮釋。在《扶桑》中，從理性的角度來(lái)看扶桑和克里斯是不可能產(chǎn)生愛(ài)情的，但是作者卻用自己的敏感與想象勾勒出一段愛(ài)情。而這段愛(ài)情的內(nèi)在卻是克里斯在對(duì)東方的探索中，滋生出的一種刻骨銘心的愛(ài)情，這也是中西方在文化沖撞中產(chǎn)生的火花。扶桑在愛(ài)情中或許體會(huì)到的是另外一種痛苦，在肉體上受到的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有精神上的痛苦來(lái)的深刻，因此在故事的結(jié)局，扶桑選擇和即將被處死的大勇成婚就是想將自己的愛(ài)情永遠(yuǎn)埋藏在內(nèi)心深處。這樣或許就沒(méi)有人再對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行傷害。這樣的選擇，克里斯直到死亡的前一天才明白，但他無(wú)法用男性的邏輯去理解她。并在扶桑的放棄后，克里斯過(guò)起了正常人的生活，但終其一生也沒(méi)有再體會(huì)愛(ài)情了。這也許是當(dāng)時(shí)世界中用生存犧牲愛(ài)情的悲哀現(xiàn)實(shí)。

　　譚恩美在對(duì)愛(ài)情的敘述中，與嚴(yán)歌苓相反的是通過(guò)美國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)解析與融入中國(guó)的方式。例如，奧莉薇亞的母親雖然浪漫但是卻實(shí)際，而奧莉薇亞卻相信愛(ài)的力量。譚恩美在進(jìn)行敘述時(shí)，里面經(jīng)常有中國(guó)式愛(ài)情觀的描述，用英語(yǔ)將中國(guó)式的大團(tuán)圓結(jié)局準(zhǔn)確的傳達(dá)了出來(lái)。

　　當(dāng)生理性的一面成為女性作家創(chuàng)作資源時(shí)，小說(shuō)中獨(dú)特的審美體驗(yàn)就體現(xiàn)出來(lái)了。而且不僅有女性身上的體驗(yàn)，還有通過(guò)作者的筆觸將男性感受也傳遞出來(lái)。例如，當(dāng)扶桑被大勇侮辱需要跪著梳頭的時(shí)候，作者寫道：“克里斯帶點(diǎn)酸楚的承認(rèn)，跪著的扶桑是個(gè)美麗的形象。美麗是這片和諧。跪著的姿勢(shì)使得她美麗驚人，使她的寬容和柔順被這姿勢(shì)鑄在哪里。”在作者的敘述里，作者運(yùn)用自己獨(dú)特的視角大膽的顛覆了許多固有的、傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德觀，給了這個(gè)世界另外的一種解釋。作者通過(guò)對(duì)扶桑的描寫，也表達(dá)了自己的感受，讓女性在巨大的苦難里也成全了她的自由和尊嚴(yán)。

　　譚恩美或許由于受教育不同的原因，缺乏東方女性體悟上的敏銳和含蓄，但她的敘述已經(jīng)成功體現(xiàn)了許多曾經(jīng)不被西方理解的感受。更重要的是，她的女性體驗(yàn)也同樣也表達(dá)了男性的感受。小說(shuō)常常故意在原始本能體會(huì)中進(jìn)行描寫，企圖告訴讀者：其實(shí)這一百種感受每個(gè)人都有，只是被大家遺忘了而已，淡忘了這種被稱為秘密的感受。作者在借奧莉薇亞之口說(shuō)出過(guò)這樣一句話：“女人的大腦用到更高級(jí)與更進(jìn)化的功能，這是她們敏感、深情的原因。而男人更多是依靠更為原始的功能。”這種男女差異性在《一百種秘密感受》中尤為明顯。 　　在寫作特點(diǎn)上，如何能夠?qū)⒄鎸?shí)具體描述而又不損害結(jié)構(gòu)的流暢性，是小說(shuō)寫作中的關(guān)鍵。《扶桑》中，作者的寫作視點(diǎn)比較獨(dú)特，她采用了作者、讀者與小說(shuō)人物之間不斷對(duì)話的敘述角度，進(jìn)行揣摩，進(jìn)行驗(yàn)證。在《扶桑》中歐洲少年與中國(guó)妓女的情分在作家的時(shí)代早就不存在了，這是一種對(duì)距離的描寫。作家或許想通過(guò)現(xiàn)在的思想去突出百年前那個(gè)被理性與進(jìn)步所忽視的情感和文明。例如，文中在進(jìn)行對(duì)扶桑下跪的描述中，利用了時(shí)間和空間上的反差，使作家寫出了下跪與寬容之間是不存在沖突的。在時(shí)間的推移中，人們的看法和觀念在不斷地改變，在人們的意識(shí)里，下跪在一定程度上有卑屈、恭順的奴性意味，但是，跪如果只當(dāng)做一種姿態(tài)來(lái)看，那么它也擁有著自由和平等。因此，作者想體現(xiàn)的是：許多行為的概念，在邊緣立場(chǎng)和歷史范圍內(nèi)是有差別的。作者將跪著的扶桑描寫的異常唯美，從作家的角度來(lái)看，這是最單純的雌性對(duì)雄性的悲憫，也同樣是弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的寬恕。

　　類似的，譚恩美在對(duì)鄺姐真實(shí)世界的敘述也給予了自由，她的小說(shuō)視角以?shī)W莉薇亞為第三人稱進(jìn)行描述的，通過(guò)奧莉薇亞與不同的人進(jìn)行對(duì)話，尤其是與其姐姐的對(duì)話來(lái)展開整個(gè)小說(shuō)視角。通過(guò)奧莉薇亞的視角讀者看到的不是真實(shí)世界，而是內(nèi)心深處的靈魂。這個(gè)靈魂中體現(xiàn)的一切都引發(fā)著人們?nèi)ヌ剿鳌６�且，譚恩美在小說(shuō)的描寫中也體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體、邊緣群體極大的關(guān)注。在通過(guò)對(duì)鄺姐的描述，體現(xiàn)了她對(duì)發(fā)展中國(guó)家和昔日的殖民地的關(guān)注，同時(shí)也在有意無(wú)意間，質(zhì)疑著歷史和邊緣敘述的真實(shí)性。

　　值得慶幸的是，這兩部作品都避免了那些被人們普遍描寫的女性關(guān)于愛(ài)、婚姻、母性等的傳統(tǒng)教條，她們?cè)谝欢ǔ潭壬蠐碛泻兔枋隽烁鼮榍逦�的自我存在價(jià)值和道德體系。她們巧妙地運(yùn)用了自己在社會(huì)、政治和種類上的優(yōu)勢(shì)，獲得了社會(huì)所給予的能量，但是，她們的作品卻保持了嚴(yán)肅的文學(xué)意義來(lái)確保自己作品的真正魅力。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　在進(jìn)行一部作品的創(chuàng)作時(shí)，最重要的是寫作技巧和獨(dú)特的視角，在嚴(yán)肅的藝術(shù)文學(xué)創(chuàng)作中，不一定需要依賴女性的身份對(duì)自己的思想意識(shí)進(jìn)行表述，在進(jìn)行文學(xué)表達(dá)上對(duì)性別應(yīng)具有超越性。在這兩部作品中，還有一些用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的東西，這就需要讀者對(duì)其進(jìn)行自我解讀。同樣，在這兩部作品中也存在著一定的局限性。但是，無(wú)論是對(duì)扶桑，還是一百種秘密感受，都需要讀者以及作者進(jìn)行寬容，進(jìn)行理解。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]李淑芹.理性的困惑與非理性的救贖――淺析譚恩美小說(shuō)《一百種秘密感官》[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，04：73-76.