〔摘要〕傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的活態(tài)傳承。其非遺代表性項(xiàng)目可以通過生產(chǎn)過程得到活態(tài)保護(hù)和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)千余年的發(fā)展史就是一部生產(chǎn)性保護(hù)活態(tài)傳承史。它的“藝術(shù)外”因素―――結(jié)構(gòu)體制，“藝術(shù)內(nèi)”因素―――劇本文學(xué)、音樂腔調(diào)、表演技藝、舞臺(tái)語言等體系，都是永遠(yuǎn)不駐的“人為”活態(tài)，有著“人隨藝走，人存藝存，人亡藝亡”的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)類非遺代表項(xiàng)目的生產(chǎn)性活態(tài)傳承，以保護(hù)為先、社會(huì)效益居首、依法科學(xué)活態(tài)傳承為基本原則，重視建立傳承基地加表演團(tuán)體加演出場(chǎng)所的生產(chǎn)性活態(tài)傳承的模式，著眼于對(duì)傳統(tǒng)劇目的整理改編演出，注意劇目的移植創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)作新劇目，以豐富表演技藝和演出劇目。在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

　　〔關(guān)鍵詞〕戲劇論文發(fā)表,傳統(tǒng)戲劇,非物質(zhì)文化遺產(chǎn),生產(chǎn)性保護(hù)

　　一、生產(chǎn)性保護(hù)理念的提出及涵義

　　《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的有關(guān)條款規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性原則，要求對(duì)有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)，以全方位、多層次的方式來反映、保存和傳承中華傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性。

　　生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的保護(hù)方式①。2011年2月25日，中國(guó)文化部副部長(zhǎng)王文章在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》得到人大常委會(huì)批準(zhǔn)后，接受記者采訪時(shí)指出：搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)是“非遺”保護(hù)的幾種主要方式。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野考察、采集、立檔、保存、研究等，屬于搶救性保護(hù)。建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，就是推進(jìn)整體性保護(hù)的重要舉措―――既對(duì)無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，也重視有形的民居、古建筑、歷史街區(qū)和古村鎮(zhèn)、重要文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又兼顧自然和文化生態(tài)環(huán)境，有利于調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣�府和社�?huì)公眾參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。生產(chǎn)性保護(hù)是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過生產(chǎn)過程得到活態(tài)保護(hù)和發(fā)展。在產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售過程中，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的核心技藝在生產(chǎn)實(shí)踐中得到傳承，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有可持續(xù)傳承的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。

　　“生產(chǎn)性保護(hù)”，又是有關(guān)部門在非遺保護(hù)工作實(shí)踐中提出的獨(dú)特保護(hù)理念。文化部非遺司再三強(qiáng)調(diào)非遺生產(chǎn)性保護(hù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式不是一回事②。生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”③。生產(chǎn)性保護(hù)關(guān)注的結(jié)果是有沒有提升傳承能力，而不是取得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益。中國(guó)藝術(shù)研究院民間美術(shù)研究中心主任王海霞將工藝技藝手工技藝類的非遺生產(chǎn)性傳承歸結(jié)為三個(gè)前提：材料原真、用傳統(tǒng)技藝制作、手工加工。在她看來，這三個(gè)前提不僅是非遺的文化價(jià)值所在，也是非遺的市場(chǎng)價(jià)值所在。如果用得好，可以開拓出高端市場(chǎng)，擁有獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力;用得不好，則可能會(huì)被機(jī)械生產(chǎn)擠垮，徹底失去傳承機(jī)會(huì)④。說到底，生產(chǎn)性傳承是在新歷史條件下符合現(xiàn)代審美要求，在新時(shí)代新觀念中運(yùn)用古老、古樸元素，培養(yǎng)新的傳承人的保護(hù)傳承智慧，保住品牌、創(chuàng)新品牌的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　2012年2月2日，國(guó)家文化部發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》(文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào))，由充分認(rèn)識(shí)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的重要意義、正確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的方針和原則、科學(xué)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作深入開展、建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的工作機(jī)制等四部分組成。核心是指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)的活態(tài)傳承。因此，該《意見》也同樣適用于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)類非遺項(xiàng)目，同樣能夠指導(dǎo)這些項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的活態(tài)傳承，即運(yùn)用梅蘭芳先生所說的“移步不換形”的原則，遵照劇目創(chuàng)作和排練生產(chǎn)的規(guī)律，讓新的傳承人排練演出，產(chǎn)生出新的藝術(shù)成果，向社會(huì)大眾展示。可以說，沒有生產(chǎn)性保護(hù)的活態(tài)傳承，傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)類非遺項(xiàng)目保護(hù)就是一句空話。

　　二、中華傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)一千余年的發(fā)展史，就是一部生產(chǎn)性保護(hù)活態(tài)傳承史

　　據(jù)文字記載，中國(guó)的戲劇經(jīng)歷了雜劇、戲文、傳奇、昆曲和各種地方戲劇種繁盛的更替嬗變的發(fā)展階段。雜劇之名，可以追溯到晚唐。李德裕《論故循州司馬杜元穎第二狀》有云：“蠻共掠九千人成都郭下。成都、華陽(yáng)縣只有八十人，其中一人子女錦錦，雜劇丈夫二人”。特點(diǎn)雖然不詳，但其之后的宋、元雜劇及金院本，應(yīng)是以其為先聲的。明・朱權(quán)《太和正音譜》指出：“雜劇之說，唐為傳奇，宋為戲文，金為院本、雜劇合而為一，元分院本為一，雜劇為一。雜劇者，雜戲也;院本者，行院之本也”。則說明了雜劇、院本、戲文的淵源關(guān)系。雜劇、傳奇被明確地分而為二，是在明代中葉之后。呂天成在《曲品》中論及：“……金元?jiǎng)?chuàng)名雜劇，國(guó)初沿作傳奇。雜劇北音，傳奇南調(diào)。雜劇折為四，唱止一人;傳奇折數(shù)多，唱必勻派。雜劇但摭一事顛末，其境促;傳奇?zhèn)涫鲆蝗耸冀K，其味長(zhǎng)。無雜劇孰開傳奇之門?非傳奇則未暢雜劇之趣也。”進(jìn)而，傳奇取代雜劇，執(zhí)劇壇之牛耳。明代嘉靖后，昆曲盛極一時(shí)，紅氍毹上，一派雅音。清乾隆間，亂彈驟興，花部遍地，釀成了全國(guó)三百余種地方戲劇，延續(xù)至今。這是中華傳統(tǒng)戲劇體制上活態(tài)傳承的基本勾勒。

　　但是，作為社會(huì)文化的一種形態(tài)，藝術(shù)文化在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，一般地會(huì)受到社會(huì)文化的兩種因素的制約：“藝術(shù)作品在總體上仍可被看作兩相對(duì)應(yīng)的事實(shí)的產(chǎn)物，一方面是‘藝術(shù)外’的條件―――客觀的、物質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);一方面是‘藝術(shù)內(nèi)’的―――形式的、自發(fā)的、創(chuàng)造性的意識(shí)活動(dòng)”。同時(shí)，“藝術(shù)品至少是以下三種條件的產(chǎn)物：心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文體學(xué)的。”⑤也就是說，僅僅根據(jù)藝術(shù)體制形態(tài)的思考，決不能解釋為什么某種文藝樣式發(fā)展的線索在一定的點(diǎn)上中止，讓位于其它的完全不同的藝術(shù)形態(tài)，不再繼續(xù)發(fā)展或擴(kuò)展。而應(yīng)當(dāng)考察它在發(fā)展中的“藝術(shù)內(nèi)”因素。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲劇而言，這種“藝術(shù)內(nèi)”的因素則主要表現(xiàn)在：獨(dú)自特有的演出劇目、個(gè)性鮮明的音樂腔調(diào)、自成體系的舞臺(tái)語言和表演技藝、代有專擅的藝術(shù)名家。這些因素產(chǎn)生和呈現(xiàn)于戲劇藝術(shù)成品的全部生產(chǎn)過程中，在藝術(shù)傳統(tǒng)不斷揚(yáng)棄發(fā)展中以活態(tài)的形式傳承積淀下來。因有揚(yáng)棄，才推動(dòng)生產(chǎn);因要生產(chǎn)，必須人為;人為流動(dòng)不駐，永遠(yuǎn)處于活態(tài)。故有“藝隨人走，人存藝存，人亡藝亡”的戲諺，它道出了戲劇藝術(shù)的傳承特點(diǎn)：事在人為。 　　1、以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇劇目而言，有文字記載的最早的連臺(tái)本大戲，就是《目連救母》。南宋紹興年間(1131-1162)的孟元老在其著述《東京夢(mèng)華錄・中元節(jié)》中，記述了北宋徽宗宣和年間(1119-1126)東京(汴梁)搬演《目連救母》的盛況：“構(gòu)肆樂人，自過七夕，便搬演《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者倍增。”宋代的官本雜劇《目連救母》，竟可連演七、八天。這個(gè)劇目，傳承到金代，有院本叫《打青提》;到元代，有佚名雜劇《行孝道目連救母》;到明代，鄭之珍囊括當(dāng)時(shí)全國(guó)各地所演《目連救母》戲文，輯錄增刪，竟成100余出的《目連救母勸善戲文》，主旨集中于行孝勸善，以迎合朱元璋等最高統(tǒng)治者的治國(guó)意愿;到了清代康熙年間(1662-1722)，有張照遵御旨專為宮廷戲班演出改編的《勸善金科》，刪削了一些民間演出的說笑戲謔段子，增添了大量的勸善戲文，多至200余出，與明代的鄭本，尤其與民間的演出本大異其趣。清代中晚期，《目連救母》劇以高腔演唱形式，遍存于各地大戲劇種中，并流傳到朝鮮、日本等國(guó)，表演形態(tài)各異：如安徽祁門、福建泉州、日本、朝鮮等地演出的《目連救母》，主要功能在娛樂神祗，戴面具演出，原生態(tài)成分較濃;而湖南的祁陽(yáng)戲、辰河戲則不戴面具而化妝演出，并增添了稱為“前目連”、“花目連”的演出成分，主要功能是娛樂人眾，尤其是祁陽(yáng)戲，能與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)代的變遷改進(jìn)內(nèi)容及表演樣式，與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，以增加諸如《九殿不語》、《兩頭忙》、《鬼打賊》等演出片段，構(gòu)成別具一格的演出活態(tài)。可以說，同一故事內(nèi)核的《目連救母》，在千余年來的生產(chǎn)過程中，產(chǎn)生出數(shù)以萬計(jì)的同名或不同名的劇目，且沒有一個(gè)劇目是完全相同的，無論是劇本文學(xué)、音樂腔調(diào)、演出樣式、表演體系等均皆如此。這就是活態(tài)傳承的必然結(jié)果。相同的文化現(xiàn)象還有《西廂記》、《竇娥冤》、《牡丹亭》等上千個(gè)劇目。

　　2、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，經(jīng)千百年創(chuàng)作排練演出的生產(chǎn)性實(shí)踐，總結(jié)出豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)：“四功”(唱、做、念、舞)“五法”(手、眼、身、法、步)，這是對(duì)表演者的要求;“字正腔圓”，這是對(duì)演唱的要求;“千斤念白四兩唱”，這是對(duì)念白的重視;“師傅引進(jìn)門，修行在本人”，是指戲劇技藝的掌握和傳承，靠的是口傳身授，言傳身教，個(gè)人領(lǐng)悟，因人而異，這是活態(tài)傳承的最好注腳。傳統(tǒng)戲劇使用的音樂腔調(diào)，在沒有音樂符號(hào)記載前，必定是由師傅圈腔點(diǎn)板，親口教授，徒弟記誦學(xué)唱;即便有了工尺譜和簡(jiǎn)譜，曲中韻味、鼓板其節(jié)和曲譜音節(jié)的節(jié)奏強(qiáng)弱關(guān)系，還得靠師傅憑經(jīng)驗(yàn)心得親傳、學(xué)生領(lǐng)悟，才能洞曉其中奧妙，才能做到念白字正，演唱腔圓，活態(tài)傳承的特點(diǎn)相當(dāng)顯明。至于表演技藝，一招一式，一顰一笑，跑跳騰挪，展團(tuán)步舞，規(guī)程矩式，因角而設(shè)，均皆先受教于師，靈悟新創(chuàng)于后，一師多徒，徒技有別，一徒多師，千姿百態(tài)，非活態(tài)傳承不能達(dá)此。師傅不倒真本事，徒弟們光靠看錄相或看演出，是很難深得表演三昧的。

　　3、在中州韻的規(guī)范下，將地方語言提煉成舞臺(tái)語言，是各劇種相區(qū)別的顯著標(biāo)志之一。比如京劇就是京腔鄂韻，讀“臉”為“jian”，讀“更”為“jing”;昆曲就是吳調(diào)蘇白，使用古文字讀法，“不”讀為“勿”，“大”讀為“duo”;在湖南，湘劇使用的是長(zhǎng)沙官話;祁陽(yáng)戲使用的祁陽(yáng)官話，并提煉出“單、雙、空、實(shí)、滿”的舞臺(tái)用語體系。這些舞臺(tái)用語，是較難用反切和拼音準(zhǔn)確誦讀出來的，它必須是當(dāng)?shù)厝酥幸蚜?xí)慣使用方言者或?qū)φZ言有摹仿天才者，在師傅的口頭傳授下，才能掌握并靈活使用。因此，使用地方語言，不僅可以為各戲曲劇種冠上地名，如湖南的戲曲劇種祁劇(即祁陽(yáng)戲，形成于祁陽(yáng)縣)、衡陽(yáng)湘劇、辰河戲(產(chǎn)生并流行于辰河地域)、巴陵戲(產(chǎn)生并流行于古巴陵郡即今岳陽(yáng)地域)、長(zhǎng)沙花鼓戲、衡州花鼓戲、邵陽(yáng)花鼓戲、零陵花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽(yáng)花鼓戲等，還可以標(biāo)示出這些劇種在活態(tài)傳承中的語言優(yōu)勢(shì)。

　　綜上所述，傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)類中世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的代表性項(xiàng)目，符合文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》(文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào))中的相關(guān)精神，即“以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品”。傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)是傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)表演技藝、傳統(tǒng)美術(shù)的綜合體，應(yīng)該實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)。只有通過生產(chǎn)性的活態(tài)傳承，才能有效地實(shí)施保護(hù);只有進(jìn)行生產(chǎn)性的實(shí)踐，才能在出新劇目的基礎(chǔ)上出新人;有了新人的展示演出，才能最終實(shí)現(xiàn)傳承目的;只有展示演出，才能讓社會(huì)大眾享受到非遺項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)活態(tài)傳承的成果，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇類保護(hù)傳承的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化意義。

　　三、傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)活態(tài)傳承的基本原則和方法

　　文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》(文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào))文件指出：“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作中，堅(jiān)持以人為本、活態(tài)傳承原則，堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性原則，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)服從保護(hù)原則，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一原則，堅(jiān)持依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)原則。”這五個(gè)原則，也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)活態(tài)傳承必須嚴(yán)守的原則，并以此來選擇和確立基本的工作方法。

　　1、建立生產(chǎn)性保護(hù)活態(tài)傳承基地。以基地加演出團(tuán)體加演出場(chǎng)地為基本模式。基地以傳承培訓(xùn)傳統(tǒng)戲劇編、導(dǎo)、表、音、舞美人才為主;演出團(tuán)體以創(chuàng)作、排練、演出等生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)為主，演出場(chǎng)地以展示生產(chǎn)成果為主。這樣的組合方式既將傳承、生產(chǎn)、展示三位一體，合成全龍，又將保護(hù)優(yōu)先、社會(huì)效益居首、依法科學(xué)保護(hù)諸原則融會(huì)貫通。2010年12月，湖南省文化廳聯(lián)合邵陽(yáng)市人民政府，在省祁劇院駐地邵陽(yáng)市，以省祁劇院的楚雄大劇院為基本演出場(chǎng)地，舉辦了全省祁劇經(jīng)典劇目和優(yōu)秀折子戲展覽演出，歷時(shí)七天，全省現(xiàn)存七個(gè)祁劇表演團(tuán)體參演，共演出大小劇目45個(gè)(折)，全面檢閱了省內(nèi)的祁劇演出陣容，發(fā)揮了省文化主管部門和地方政府文化主管部門的兩個(gè)積極性，依法科學(xué)地進(jìn)行了全省性祁劇的生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承，推出了全省祁劇傳承基地(邵陽(yáng))加省祁劇院(演出核心團(tuán)體)加楚雄大劇院(主要演出場(chǎng)所)這樣的戲劇類非遺生產(chǎn)性保護(hù)傳承模式，產(chǎn)生出波及省內(nèi)外乃至境外的影響。當(dāng)時(shí)觀看演出的香港文化界人士異常激動(dòng)，隨即與省祁劇院等團(tuán)體簽約，并于2011年果成湖南祁劇赴香港藝術(shù)節(jié)的三天五場(chǎng)演出，轟動(dòng)香江。社會(huì)效益自不待言，而經(jīng)濟(jì)效益除吃住行演邀請(qǐng)方全包外，另每場(chǎng)收入3萬港幣。 　　2、著眼于對(duì)傳統(tǒng)劇目的挖掘整理，改編內(nèi)容，傳承技藝。“生產(chǎn)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展首先是鼓勵(lì)和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。對(duì)適合生產(chǎn)性保護(hù)的瀕危代表性項(xiàng)目，采取優(yōu)先搶救與扶持措施，整理、保存相關(guān)資料，逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)”⑥。即將各劇種本身的代表性傳統(tǒng)劇目挖掘整理，在內(nèi)容上合理改編，在保護(hù)的基礎(chǔ)上全部由新人學(xué)過來。2006年，湖南省藝術(shù)研究所與湖南省祁劇院合作，整理改編演出的祁劇高腔《目連救母》，就是這種做法的成功范例。祁劇的《目連救母》，新中國(guó)成立前尚能演出，之后停演了30余年。1984年，中國(guó)藝術(shù)研究院在祁陽(yáng)縣集中了一批祁劇老藝人，耗時(shí)30余天，依照新中國(guó)成立前夕的演出樣式，內(nèi)部重排演出了《目連救母》中的71折(全本共有200余折)，并錄了相。又是20余年過去，當(dāng)年內(nèi)部參演的大部分演藝人員均已故去，再不搶救傳承，就將失去最后一抹活態(tài)傳承的余光。活態(tài)傳承《目連救母》成了勢(shì)不容緩的當(dāng)務(wù)之急。

　　祁劇的目連戲，十分強(qiáng)調(diào)娛人，并且與時(shí)俱進(jìn)，演出上新加的生活性成分較多，形成獨(dú)自的喜劇性、幽默感、野性美，這是有別于其它地方目連戲的演出個(gè)性。因此，祁劇目連戲的動(dòng)態(tài)性就成為定位活態(tài)傳承原則、方法和步驟的基礎(chǔ)。由此確定整理改編的基本原則是：高度濃縮，用舊修舊，突出個(gè)性，傳承如新，形成市場(chǎng)。具體方法是：以傳統(tǒng)《目連傳》中劉氏違咒開葷、羅卜救母為主線，選取原劇目中最具戲劇性的情節(jié)(盡量擷取有祁劇個(gè)性的片段)和唱、做、念、打、舞、曲藝、百戲等演出樣式的精華，高度濃縮為一個(gè)兩小時(shí)左右可以演完的藝術(shù)整體，其中的花園捉魂、青提回煞、李狗兒下陰、過奈何橋、觀音點(diǎn)化、兩頭忙、九殿不語、羅漢演武等片段都極具祁劇個(gè)性。要濃縮就必須進(jìn)行內(nèi)容上的大量刪節(jié)和必要的細(xì)節(jié)連接，為了盡量保持演出原貌，保存?zhèn)鞒衅顒∷囆g(shù)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，方法上只有堅(jiān)持“用舊修舊，以舊補(bǔ)舊”，不隨意外加《目連傳》以外的東西，在劇本的濃縮整理和使用文字上尤應(yīng)如此。傳承如新，就是在活體傳承上，堅(jiān)持“推陳出新”的基本取向，既生產(chǎn)出《目連救母》的新劇目，培養(yǎng)祁劇藝術(shù)《目連傳》的新演家，又滋育出祁劇藝術(shù)《目連傳》的新觀眾，實(shí)現(xiàn)“舊戲新演，傳舊如新”的演戲格局，產(chǎn)生“雖觀舊劇，如閱新篇”的功效。“舊戲新演，傳舊如新”的“新”，是兼顧當(dāng)今觀眾的欣賞和審美趣味，基于觀眾對(duì)舊劇情、舊形象、舊內(nèi)容、舊形式的“新理解”來調(diào)整內(nèi)容、編配音樂、塑造形象、運(yùn)用程式、組裝演出樣式，以便形成目連戲的國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)。使整理改編的祁劇《目連救母》，全部情節(jié)均來自傳統(tǒng)劇本，所有文詞無一句是現(xiàn)代語言，但人物形象在原有基礎(chǔ)上作了些性格調(diào)整，主要是弱化原本的濃烈宗教意識(shí)，強(qiáng)化勸善行孝主旨。音樂全部是按祁劇高腔曲牌重新組配的，表演程式全部依據(jù)傳統(tǒng)增減或重組，舞臺(tái)布置上依據(jù)劇情和觀眾的審美需要進(jìn)行了適當(dāng)?shù)拿阑�設(shè)計(jì)。雖是舊劇整理演出，讓觀眾看來卻新鮮別致。相對(duì)集中的11折戲，匯聚了啞劇、曲藝、雜耍、絕活等百戲的戲曲表演形式，突出的行孝勸善主題，形成了獨(dú)特的看點(diǎn)、興奮點(diǎn)和賣點(diǎn)，讓久聞目連戲其名、卻又從未謀面的觀眾耳熱心跳，讓與之睽違60年的老觀眾耳目一新，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。這一舉措，將省藝術(shù)研究所和省祁劇院癡迷于祁劇藝術(shù)的二十余名著名的專家、藝術(shù)家緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，進(jìn)行藝術(shù)指導(dǎo)或教學(xué)，培養(yǎng)了20余名能演目連戲的中青年演職人員，鍛煉出一批像蕭笑波(24歲)那樣唱做念打全能、極受觀眾親睞的年輕演員，組成了一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作活態(tài)傳承隊(duì)伍。蕭笑波還藉此劇的演出，獲得第26屆戲劇梅花獎(jiǎng)。這是一般的改編傳統(tǒng)戲劇目做不到的。

　　3、移植創(chuàng)新。依各地方戲劇種本身的特點(diǎn)，移植演出影響全國(guó)的劇種和其它地方戲劇種的優(yōu)秀代表性劇目，以豐富自己展演的劇目和表演技藝。《八珍湯》是包括京劇、豫劇、淮劇、祁劇等劇種在內(nèi)的很多劇種的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，各劇種均有所長(zhǎng)。京劇著重在唱、表演上突出塑造孫淑琳藝術(shù)形象;豫劇在多個(gè)人物身上集中唱工，并寓機(jī)趣;淮劇在于努力構(gòu)建故事性;祁劇講究特殊的舞臺(tái)處理，如丟椅子、一人扮二角(常夫人和周家丫環(huán)為同一演員扮演)，追求心理活動(dòng)的形象外化。有劇作家在將祁劇《八珍湯》進(jìn)行整理改編時(shí)，有意識(shí)地博采京、豫、淮等劇種的優(yōu)長(zhǎng)，移植進(jìn)祁劇之中，保留和發(fā)揮祁劇的優(yōu)長(zhǎng)，與移植來的三劇種優(yōu)長(zhǎng)融于一體，使整理改編的祁劇《八珍湯》有多方面的創(chuàng)新，豐富了該劇種的表演技藝和演出劇目。

　　4、創(chuàng)作新型劇目。依自己培養(yǎng)新人和文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)的需要，創(chuàng)作與時(shí)代接軌的本劇種新劇目，在傳承上出新。如湖南省湘劇院新創(chuàng)作演出的《譚嗣同》、長(zhǎng)沙市湘劇團(tuán)創(chuàng)演的《古畫雄魂》等。既在藝術(shù)上達(dá)到了一定高度，又在保證實(shí)現(xiàn)較大社會(huì)效益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，提高了演出團(tuán)體的“自我造血”功能。在生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了有效的活態(tài)傳承。

　　(責(zé)任編輯尹雨)

　　注釋：

　　①③⑥2012-02-21文化中國(guó)-中國(guó)網(wǎng)：《生產(chǎn)性保護(hù)：非遺的“自我造血”》

　　②④2012-08-03中國(guó)文明網(wǎng)《非遺生產(chǎn)性保護(hù)探索可持續(xù)傳承之路》

　　⑤豪澤爾：《藝術(shù)史哲學(xué)》英文版第13-14頁(yè)，轉(zhuǎn)引自陶東風(fēng)《文體演變及其文化意味》第173頁(yè)，云南人民出版社1994年版

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》

　　[2]中國(guó)文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》(文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào))

　　[3]2012-02-21文化中國(guó)-中國(guó)網(wǎng)：《生產(chǎn)性保護(hù)：非遺的“自我造血”》

　　[4]2012-08-03中國(guó)文明網(wǎng)《非遺生產(chǎn)性保護(hù)探索可持續(xù)傳承之路》