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 　　摘　要：服飾是人類觀念文化的外化，“人類的第二層皮膚”，兼有實(shí)用、欣賞、美化和塑造人類社會(huì)形象的功能。作為中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的壯族，其服飾是自身民族物質(zhì)文化、精神文化的外顯符號(hào)，又是其民族性格、民族心理與氣質(zhì)的外化形態(tài)。數(shù)千年壯族服飾發(fā)展演變，折射了壯族歷史文化進(jìn)程。

　　關(guān)鍵詞：職稱論文發(fā)表寫(xiě)作,壯族服飾,外顯符號(hào),折射,文化進(jìn)程

　　服飾是人類觀念文化的物化，是人類文明與進(jìn)步的象征，可稱之為“人類的第二層皮膚”。服飾是人類在千萬(wàn)年歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)并不斷發(fā)展的文化，也是一份經(jīng)過(guò)歲月沉淀后形成的生動(dòng)而形象的、豐富而多彩的歷史檔案，它記錄了人類成長(zhǎng)的足跡、人類文明發(fā)展的腳步。

　　相傳黃帝正妃、中華人文始祖母嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶制絲綢，帶動(dòng)人類“衣履革命”，進(jìn)而“垂衣裳而天下治”。這表明中華民族服飾，走過(guò)了五六千年的歷史。

　　中華民族的服飾文化歷史悠久、博大精深，是一座可供世人發(fā)掘和傳承的寶藏。服飾是一個(gè)民族的重要標(biāo)志之一，具有鮮明的民族性。服飾不僅能為人類御寒、扮美，而且起著不同族群間以及同一族群內(nèi)部不同社會(huì)地位和角色的標(biāo)識(shí)作用。傳統(tǒng)服飾是民族思想情感積淀的物化形式，是一種文化現(xiàn)象，是人類風(fēng)俗習(xí)慣和精神生活的映照，是審美情趣的物化，是物質(zhì)文化和精神文化的雙重結(jié)晶。

　　我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族。壯族是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族，人口1600余萬(wàn)，屬于蒙古人種南亞類型，有自己的語(yǔ)言文字，分布在廣西、云南、廣東、湖南、貴州、四川等省區(qū)。與我國(guó)的侗、布依、傣和東南亞的撣、老、傣等民族同屬于百越族群系統(tǒng)。壯族歷史悠久，文化燦爛，是非常古老的民族，他們勤勞勇敢、勤于耕織，器重銅鼓，喜愛(ài)銀飾，不斷創(chuàng)造和進(jìn)取，是一個(gè)有高尚的生活情趣和誠(chéng)實(shí)的道德情操的民族。其服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。服飾是人類的第二層皮膚，兼有實(shí)用、欣賞、美化和塑造人類社會(huì)形象的作用。人們可以從生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)等角度進(jìn)行研究。壯族因不同年齡、不同性別、不同身份、不同社會(huì)地位而各異的服飾， 由于壯族內(nèi)部支系繁多，其傳統(tǒng)服飾更為多姿多彩。

　　一、古代壯族服飾歷史軌跡

　　自古以來(lái)，中華各民族的服飾文化就呈現(xiàn)出多元特點(diǎn)。東方的夷人“披發(fā)文身”，南方的“蠻人”“雕題交趾”，西方的戎人“披發(fā)衣皮”，北方的狄人“衣羽毛穴居”等等。同時(shí)千百年來(lái)， 少數(shù)民族服飾文化也在不斷相互影響、借鑒、交匯融合 ，兼容并蓄，形成“你中有我，我中有你”的一體性特征。少數(shù)民族服飾盡管有地域上的差別，但它往往保持著中華民族古代服飾的傳統(tǒng)款式特征，殘留著諸多的原始文化遺留，展示出人類古代服飾的發(fā)展軌跡，是我們了解和佐證人類早期服飾狀況的“活化石”。 在人類早期，生產(chǎn)力極低，人們以狩獵、 采集為生。為了御寒與護(hù)身，只能把樹(shù)葉、草桔桿、獸皮披在身上，將野獸的牙齒、骨頭、石頭磨光穿起來(lái)掛在脖子上……這便是人類早期的服飾。壯族服飾在古代文獻(xiàn)中就有記載，《禮記。王制》曰：“南方曰蠻，雕題交趾。” 雕題是以金銀珠寶鑲嵌物作為額飾，俗稱“額箍”或“勒子”。現(xiàn)在云南壯族儂人和沙人支系的婦女仍然佩帶這種額飾。《戰(zhàn)國(guó)策.趙策》：“被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。”壯族先民的服飾主要是“被發(fā)”、“ 文身”、穿左衽衣。文身是用針和丹青在四肢或身上刻畫(huà)圖案，古代說(shuō)是“以避蛟龍之害”。文身反映了人類早期人們的某種審美觀念、宗教意識(shí)、圖騰崇拜等，也有防身避邪 的功能，同時(shí)也是民族、部落的標(biāo)志、標(biāo)記。文身分黥文、瘢文兩種。即用人為的瘢痕或黥刺的辦法在皮膚上飾以各種永久性的花紋圖案。其花紋、圖案，因民族、性別、地位、年齡不同而各異。多為彩色的鳥(niǎo)、獸、龍、蛇、蟲(chóng)、蛾、花卉及各種幾何圖案。左祍是將穿的衣服衣襟往左拽，與衣襟往右拽的其他民族服飾有所區(qū)別。

　　壯族先民的服飾到了秦漢時(shí)期有所變化，古籍中多有記載。《淮南子.原道訓(xùn)》曰：“九嶷之南，陸事寡而水事眾。于是，民人被發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng);短綣不褲，以便涉游;短袂攘卷，以便刺舟。”短綣不褲是指用布簡(jiǎn)單圍扎，沒(méi)有褲襠和褲腿。《史記.西南夷列傳》記載：滇人“椎髻、耕田、有邑聚。” 椎髻是將頭發(fā)挽髻于頭頂?shù)囊环N發(fā)型，有的則挽于腦后，稱之為鬏髻。現(xiàn)在云南壯族三個(gè)支系的婦女發(fā)型大多如此。據(jù)《后漢書(shū).南蠻傳》中記載：“項(xiàng)髻徒跣，以布貫頭而著之。”在廣西貴縣和西林漢墓出土的器物以及寧明花山崖壁畫(huà)上有大量的椎髻圖象保留，當(dāng)時(shí)椎髻、貫頭服是他們裝飾。從古墓出土的發(fā)簪、發(fā)針、發(fā)箍、耳環(huán)、 項(xiàng)鏈、胸牌、扣飾、掛件、帶鉤、手鐲、戒指和釧等飾品看，壯族自古以來(lái)就一直有重視衣著飾品的傳統(tǒng)。椎髻是將髻挽于項(xiàng)上的一種發(fā)飾。貫頭服種類較多，主要樣式有兩類：一類貫頭衣原是一幅寬約1米、長(zhǎng)2米多的白布，在上端約三分之一處開(kāi)一方形領(lǐng)口，領(lǐng)口周邊可鑲或不鑲圖案，不需要更多的裁剪、縫合，很像一面長(zhǎng)披風(fēng)。貫頭衣不必量體裁衣。另一類是蠟染繡花貫頭衣。這種貫頭衣風(fēng)格獨(dú)特，做工極為精致，較其它各類貫頭衣多兩只衣袖，是一種精美的上衣。是一種婦女盛裝。貫頭衣長(zhǎng)至小腿，兩側(cè)開(kāi)衩至腰際，全衣分三段;腰以上為蠟染花布，周身繪滿日、月、星辰等各種幾何圖案。這些圖案有吉祥如意、驅(qū)邪平安的寓意。中間一段為紅地挑花圖案，以黃、黑等彩線，精心挑出規(guī)則、整齊、對(duì)稱的八組菱形紋組成。最下段為黑色，不縫合而分開(kāi)為前后兩面，分別用海貝作邊緣裝飾，猶如前后兩片圍腰。這是一種開(kāi)衩很高的貫頭長(zhǎng)衣。也是在民族地區(qū)流行的最精美、最考究的一種貫頭衣。這種服飾讓人感到一種古樸、素雅的美。在廣西那坡得到廣泛的應(yīng)用，確實(shí)較為獨(dú)特。《說(shuō)文》記載：“南方有儋耳之國(guó)。” 儋耳是以銀圈做成大耳環(huán)佩戴，下垂至肩。壯語(yǔ)叫做“烏滸”，意思是“穿耳佩飾”。

　　唐宋時(shí)期，壯族服飾是大發(fā)展時(shí)期。由于社會(huì)的進(jìn)步和漢文化的影響，壯族服飾也發(fā)生變化。壯族先民生產(chǎn)的葛布、越疊、白疊、僚布、斑布等紡織品在當(dāng)時(shí)非常有名，他們以金銀、珍珠、寶石為飾品，做成各種服飾，其服飾絢麗多姿、豐富多彩。《舊唐書(shū)》第197卷曰：“南平僚者……男子左衽露發(fā)、徒跣，婦女橫布兩幅，穿中而貫其首，名曰通裙。其人美發(fā)，為髻鬐垂于后。以竹筒如筆，長(zhǎng)三四寸，斜貫其耳，貴者飾以珠珰。”《新唐書(shū)》第222卷曰：“南平僚者……婦女橫布兩幅，穿中而貫其首，號(hào)曰通裙。美發(fā)髻，垂于后。竹筒三寸，斜穿其耳，貴者飾以珠珰。……男子左衽, 露發(fā), 徒跣”。到了唐代，壯族已掌握種棉花技術(shù)、養(yǎng)蠶技術(shù)，結(jié)合紡車和織布機(jī)，自給自足手工紡紗織布技術(shù)相結(jié)合，自行研制出成熟的染織技術(shù)。壯族服飾已有了男女服飾之分。壯族服飾不僅要求實(shí)用，而且追求外在的裝飾美。當(dāng)時(shí)的服飾已發(fā)展成為上衣、下裙形式，色彩艷麗。《云南通志》中引《伯麟圖說(shuō)》記載：當(dāng)時(shí)的壯族以“男衣彩布，女服繡褐。”周去非《嶺外代答》第六卷云：“欽州村落，土人新婦之飾，以碎雜之彩合成細(xì)毯，文如大方帕，名衫，左右兩個(gè)，縫成袖口，披著以為上服，其長(zhǎng)及腰，婆娑然也，謂之“婆衫”。其裙四周縫制，其長(zhǎng)丈余，穿之以足，而系于腰間，以藤束腰，抽其裙令短，聚所抽于腰，則腰特大矣，謂之“婆裙”。頭頂藤笠，裝以百花鳳，為新婦服之一月，雖出入村落虛市，亦不釋之。”

　　明朝時(shí)期，嘉慶《廣西通志》第278卷引明王士性《桂海志續(xù)》記載：壯人“男女服色尚青，蠟點(diǎn)花斑，式頗華，但領(lǐng)、袖用五色絨線繡花于上。”顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》第130卷記載：“壯性質(zhì)粗悍，露項(xiàng)跣足，花衣短裙。”第140卷記載：壯人“男子著短衫，名為黎桶，腰前后兩幅掩不至膝，兩腿俱露，支其臂。綴耳以銀環(huán)，髻推額前，用牛骨為簪拴之，飾以雞毛。婦女亦著黎桶，下圍花幔，髻垂后，刺涅口腮為紋。” 明景泰《云南圖經(jīng)志》第三卷記載：廣南府儂人“男子束發(fā)于頂，多服青衣，下裙拽地，賤者掩脛而已。婦人散綰絲髻，跣足，裙帶垂后。皆戴尖頂大笠。”《小方壺齋輿地從鈔》記載：“斑衣壯女，著短裙，僅及膝，坐則以膝齊，跪地為禮……儂人…….婦人短衣長(zhǎng)裙，男首裹青花帨衣粗布，如絺長(zhǎng)技在銳。”天啟《滇志》記載：“儂人，其種在廣南…….樓居無(wú)幾凳，席地而坐，脫履梯下而后登。婦人短衣長(zhǎng)裙，男子前裹青花帨，衣粗布如絺。”

　　清朝時(shí)期，謝啟昆《廣西通志》第279卷載：壯族“椎髻貫耳，富者男女皆以銀作大圈加頸。男衣短窄，裂布束脛，出入常佩刀。女衣不掩膝，長(zhǎng)裙細(xì)褶，或藍(lán)或紅或花，更有穿夾裙者，厚三、四層，重五、六斤，綴五色絨于襟袂裙幅間。善涉水，手?jǐn)z裙幅，視水淺深以次收展。” 《廣西通志》又記載：臨桂縣壯族“丈夫尺帛繚頭，婦人髻綰木梳，短衣長(zhǎng)裙，俱貫耳跣足。”永福縣壯族“婦人椎髻差圓，絡(luò)珠為飾，裙拖十幅，刺花成彩。”“宣化(今邕寧一帶)壯俗，男子髡發(fā)留大髻，以笠空其中，覆于頂，男女衣皆青，或以薯染紅。盛服則錦兜花裙，綴以銅錢，丁當(dāng)自喜。富女以銀作大圈圍領(lǐng)上。長(zhǎng)裙細(xì)折，綴五色絨于襟袂間。”永淳(今橫縣一帶)“壯婦高髻，上覆大笠，跣行亂石叢葦中若飛。胸著錦兜，花裙，裙邊系唐宋銅錢，丁當(dāng)有聲。”流傳自今的 小機(jī)提花、絲棉、金銀絲線兼織的壯族織錦，是壯族人民卓越的織錦才能具體體現(xiàn)。壯錦與南京的云錦、蘇州的宋錦、四川的蜀錦被列為我國(guó)四大名錦。壯錦分織錦和繡錦兩種。在廣西貴縣羅泊灣漢墓七號(hào)殉葬棺內(nèi)出土了較多的黑底橘紅回紋棉殘片就是證明。漢代壯區(qū)就有棉織品，比內(nèi)地要早幾百年。宋代，內(nèi)地才開(kāi)始種棉。在壯族織錦上再刺繡而成的繡錦，其圖案、紋飾和色彩，內(nèi)容豐富多彩、寓意深刻，具有濃烈的壯族特色。壯錦在清朝時(shí)期曾作為珍品向朝廷進(jìn)貢，至今作為文物收藏在北京故宮博物院。

　　二、現(xiàn)代壯族服飾文化傳承

　　壯族服色尚青黑，源于壯族先民圖騰崇拜的驅(qū)邪祈佑，黑衣壯有著自然崇拜的樸素生態(tài)觀。黑衣壯是居住在我國(guó)廣西壯族自治區(qū)那坡縣的壯族族群之一，較之其他壯族族群，黑衣壯文化除壯族共性特征外還在語(yǔ)言、服飾、飲食、文化習(xí)俗等方面體現(xiàn)出了其獨(dú)特的族群特征。婦女的服裝更具特色，無(wú)論老少，都喜歡穿右蓋大襟和葫蘆狀矮腳圓領(lǐng)的緊身短式上衣，下身以寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配，腰系黑布做的大圍裙，頭戴黑布大頭巾。黑衣壯婦女佩帶的銀項(xiàng)圈，兩端都制成魚(yú)形狀，有如雙魚(yú)對(duì)吻。雙魚(yú)對(duì)吻銀項(xiàng)圈是黑衣壯婦女婚嫁時(shí)必備之物，說(shuō)明黑衣壯有魚(yú)圖騰崇拜的信仰。黑衣壯婦女的佩飾較多，耳環(huán)、耳墜、玉珠、項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈、手鐲、戒指都必不可少。婦女在成年后要綰髻，插上班簪、頭籠、頭叉、頭花后用玉環(huán)珠纏繞頭花;頭花共有六朵，未婚女青年或已婚但尚未落夫家才能帶;已落夫家的婦女只戴頭叉。黑衣壯男人穿的是前蓋大襟上衣，以寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配的服飾，傳統(tǒng)的男裝頭上還纏著圈成數(shù)圈的黑布頭巾，腰間系一條紅布或紅綢的帶子，以示驅(qū)鬼趕邪，兼有顯示男人威武神勇氣概之意。 在明清土司統(tǒng)治壯族時(shí)期，規(guī)定凡土民只準(zhǔn)穿黑、藍(lán)兩色;其次，黑衣壯由來(lái)的傳說(shuō)也決定了黑衣壯服飾的形成和延續(xù);黑衣壯至今仍然保留著穿黑色的傳統(tǒng)，主要的原因是"以黑為美"的審美觀深入人心。同時(shí)，穿戴上的實(shí)用性與款式大方樸素美觀有機(jī)的結(jié)合完善了黑衣壯服飾文化的內(nèi)涵。因而古老的民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗被比較完整地保留下來(lái)，被稱為“壯族活化石”。

　　在云南文山地區(qū)仍然保留著古老的壯族服飾。壯族服飾至今仍然保持著其先民椎髻、雕題、儋耳、紋身、左衽、穿胸、著尾的古代的遺風(fēng)。

　　壯族是一個(gè)多支系的民族，其服飾因支系不同而有所區(qū)別。在同一支系內(nèi)壯族服飾又因性別、年齡不同而不同。女裝華貴艷麗，男裝端莊樸素。云南壯族服飾大類可分為“沙人”服飾、“儂人”服飾、“土僚”服飾三種。由于壯族紡織技術(shù)得到完整傳承，有一套獨(dú)特的制造工藝，經(jīng)過(guò)種植、采摘、紡織、縫制等各道工序，以自產(chǎn)自制、自用為主，采用布、錦、帛、繡制作而成的婦女服飾，有盛裝、便裝、禮服、孝服、祭祀禮服、戲服之分。壯族婦女酷愛(ài)銀飾，有發(fā)簪、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、手鐲、手箍、領(lǐng)墜、耳環(huán)、耳墜、銀牌、銀泡、銀鈴、銀鎖、鈕扣，以及各種掛件，品種有百種以上，用于服飾的裝點(diǎn)，使壯族服飾絢麗多彩。

　　云南壯族是同一祖宗生下的三個(gè)兒子娶不同氏族的女子成家立業(yè)后繁衍起來(lái)的，是“布越”沙人支系、“濮儂”儂人支系和“濮傣”土僚支系。壯族沙人支系分布較廣，婦女服飾分著裙和不著裙兩種。《馬關(guān)縣志.風(fēng)俗志》記載：“飾……幾滿及項(xiàng)圈，鎖鏈之類重量有至數(shù)十兩者。”他們喜歡用銀鈕扣、銀牌、銀鈴、銀穗、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、手鐲作裝飾。著裙裝以丘北、富寧等地的黑沙婦女為代表，發(fā)式一般是在椎髻上戴各種銀飾女帽，帽后垂繡花錦帶、銀飾牌。上衣為左衽斜領(lǐng)束腰短衣，腰間系一條圍腰，圍腰是由錦帶制成，錦帶有釘滿銀牌、佛珠和銀墜等飾品，衣領(lǐng)、領(lǐng)襟、下擺以錦條繡花鑲邊，下裝穿百褶裙、筒褲，腳穿尖頭繡花鞋。黑沙有一部分人以繡花的錦作為額箍，錦帕裹頭時(shí)前額部分略露于外。男子頭裹黑帕，穿傳統(tǒng)黑色對(duì)襟排扣上衣，黑色大襠長(zhǎng)筒褲，腳穿黑色圓口或尖口布鞋。從壯族沙人服飾看，顏色搭配合理，淡雅端莊，華貴相宜，顯得樸素又秀美。儂人支系服飾，分盛裝和便裝。盛裝頭部里層戴鑲嵌金銀及寶石的繡花額箍，外裹兩端繡花的迮粒�上覕仾青蓝或紫色立领缀埮细袖窄腰紧纱壧衣。因衣短茹^ぃ�酶]湟?ldquo;衣不盈握，裙夠馬托”來(lái)形容。穿盛裝時(shí)要戴配飾，如發(fā)簪、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、胸牌、手鐲、手箍及各種掛墜。腰部系一塊以紅布或藍(lán)布為底繡花鑲邊的長(zhǎng)幅圍腰，圍腰既是裝飾品又是防寒用品。領(lǐng)襟、袖口、下擺都要鑲花邊。外罩百褶長(zhǎng)裙，下身穿黑色筒褲。在勞動(dòng)是將裙擺收束扣于臀部，形狀如雞尾一般。腳穿半高筒繡花鉤頭鞋。儂人女子便裝，頭戴提花毛巾或黑色布帕，上衣為右衽，長(zhǎng)及膝，腰部緊收，衣服下擺兩側(cè)呈弧形開(kāi)口，用藍(lán)、紅、黑、紫等色鑲衣邊。下穿黑色筒褲，腳穿繡花鞋。土僚支系服飾，按女子包裹頭飾來(lái)分，有平頭土僚、尖頭土僚、搭頭土僚、偏頭土僚。土僚婦女頭裹布帕或錦帕，頭帕里層為青色長(zhǎng)條型，外層為繡花或繡字和各色穗須的布帕或錦帕。女子上衣純青或青紫色，衣領(lǐng)為左衽，前胸后背縫制由各色花布或繡花拼接而成的色彩艷麗方錦。這種裝束為古書(shū)記載中的“穿胸”。下身穿黑色筒褲，外罩長(zhǎng)裙。土僚婦女佩戴銀飾有項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指。有的服飾上縫有銅鼓上的三角形犬牙狀圖案作裝飾。土僚婦女身穿盛裝時(shí)，都佩戴腿套，顏色多樣。婦女在結(jié)婚前腿套顏色是深紅色，結(jié)婚時(shí)為紫紅色，婚后生育后代改為青色。

　　三、壯族服飾折射出壯族歷史文化的發(fā)展進(jìn)程

　　從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的壯族服飾樣式可以看出，壯族服飾依然有著原始文化的遺存，體現(xiàn)出壯族的狩獵文化。隨著生產(chǎn)力的提高，以采集漪獵為生的生產(chǎn)方式，逐漸被定居、蓄養(yǎng)家畜的農(nóng)耕文明所代替，壯族與外界交流的頻繁和深化，服飾也發(fā)生了變化，壯族人以文身“以避蛟龍之害”，是壯族先民身體裝飾的一種方式，反映了人類早期人們的某種審美觀念、宗教意識(shí)、圖騰崇拜等，也有防身避邪的功能。

　　壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。壯族自古有蛇圖騰、鳥(niǎo)圖騰和蛙圖騰崇拜。《說(shuō)文·蟲(chóng)部》字條下注:“南蠻，蛇種。”壯族人民自稱蛇的后裔，奉蛇為圖騰，可見(jiàn)其對(duì)蛇的敬畏和崇拜。壯族先民尊鳥(niǎo)為祖、為神。唐、宋以后，佛教、道教先后傳入，建立了寺廟。“布洛陀”是壯族先民的神話人物，“布洛陀”是狀語(yǔ)的譯音。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》包括創(chuàng)世神話、倫理道德、宗教禁忌。壯族民間信仰有花神婆、土地公、社公、禾神、牛神、莫一大王、家祖。

　　黑衣壯有著自然崇拜的樸素生態(tài)觀，雙魚(yú)對(duì)吻銀項(xiàng)圈是黑衣壯婦女婚嫁時(shí)必備之物，說(shuō)明黑衣壯有魚(yú)圖騰崇拜的信仰。黑衣壯樸素的自然崇拜與繁多禁忌與其道教信仰密切相關(guān)。道教認(rèn)為，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“天道無(wú)為，任物自然”。黑衣壯還有水崇拜、火崇拜、石崇拜、動(dòng)植物崇拜等等。黑衣壯道教文化、現(xiàn)代桃花園的生活，與黑衣壯人民地處山區(qū)，封閉自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。文化是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，影響人們的內(nèi)在潛能、文化心理積淀和文化行為方式，人們的審美判斷、交往禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣受到大自然生活影響較深，同時(shí)也較少受現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面影響。黑衣壯文化是一種平民文化也是一種生存文化。民間文化的最大特點(diǎn)之一便是其傳承性，就是說(shuō)它是由一代代人不斷繼承揚(yáng)棄的積累成果。黑衣壯族普遍抱有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代化的要求和愿望，同時(shí)，也非常執(zhí)著地堅(jiān)持本民族文化的傳統(tǒng)。黑衣壯被我們認(rèn)為是解開(kāi)壯族文化歷史、現(xiàn)狀與變遷、保護(hù)與傳承方式的一把鑰匙。

　　壯族服飾的色彩語(yǔ)言，具有識(shí)別不同性別、年齡和婚姻群體的功能。壯族服飾色彩語(yǔ)言是作為社會(huì)成員的社會(huì)歸屬標(biāo)志來(lái)使用的，它可標(biāo)示個(gè)體的社會(huì)角色。壯族服飾色彩的選擇和搭配，是社會(huì)約定俗成的無(wú)形規(guī)則所嚴(yán)格規(guī)定的，他們自身服飾色彩的美感還只是一種為特定的社會(huì)文化所規(guī)范的美感。

　　壯族服飾有著自己獨(dú)特的服飾文化，有著本民族的服飾工藝傳統(tǒng)，體現(xiàn)一個(gè)民族的思想意識(shí)和審美情趣。壯族服飾與民間歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀有著極為密切的關(guān)系。民俗活動(dòng)是少數(shù)民族服飾的載體，少數(shù)民族服飾是借著各式各樣的節(jié)令民俗和人生禮儀活動(dòng)來(lái)展示。它處在民族民間文化、社會(huì)心理、宗教信仰等精神形態(tài)的深層和外在的物化形式中間。

　　少數(shù)民族服飾由物態(tài)、民俗、精神三個(gè)結(jié)構(gòu)組成。民俗是指一個(gè)國(guó)家或民族中為廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它不是個(gè)人行動(dòng)，而是一種群體行動(dòng)，有一種共同的認(rèn)知，共同遵守的行為規(guī)范，是一種集體的語(yǔ)言、行為、和心里的傳統(tǒng)。帕森斯的 “行動(dòng)系統(tǒng)理論”中包含著民俗，民俗的發(fā)生、發(fā)展和演變，都與整個(gè)社會(huì)有著密切的關(guān)系。民俗具有鮮明的社會(huì)性，是一種社會(huì)現(xiàn)象。人們穿戴本身就是民俗的主要內(nèi)容，壯族服飾與民俗有著密切的關(guān)系，在節(jié)日民俗中，壯族同胞都身穿盛裝參加。壯族人民喜歡過(guò)節(jié)，“歡景”在狀語(yǔ)中是過(guò)節(jié)的意思。壯族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，一年中每月都有：過(guò)大年、過(guò)小年、三月三、開(kāi)秧節(jié)、牛王節(jié)、傣節(jié)、送灶王等等。節(jié)日期間不做農(nóng)活，但開(kāi)展歌舞、摔跤、斗牛、打竹球、拋繡球、跳竹竿、打秋千等活動(dòng)。過(guò)節(jié)時(shí)，既祭神，又開(kāi)展各種的社交和文娛活動(dòng)，在整個(gè)活動(dòng)中壯族同胞都著盛裝參加。盛裝服飾，是壯族傳統(tǒng)節(jié)日的重要部分。

　　傳統(tǒng)文化既應(yīng)該化為“基因”，凝為骨血，潛在地影響人們的心理、氣質(zhì)、思維方式，也應(yīng)該活躍在人們的衣、食、住、行、用、休閑娛樂(lè)當(dāng)中，它可以原形原貌、“原汁原味”地出場(chǎng)，也可順應(yīng)變化了的形式、習(xí)俗、審美情趣，“適應(yīng)性地進(jìn)入。”(8)傳統(tǒng)文化只有被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵以及創(chuàng)新的外在形式才可能煥發(fā)不斷發(fā)展的生命力。就壯族傳統(tǒng)服飾文化而言，首先需要族群內(nèi)部提高對(duì)本族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)和發(fā)展的觀念，從族群內(nèi)部將文化脈流繼續(xù)傳承下去。壯族文化只不過(guò)是由以前所能見(jiàn)的物質(zhì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫�神上的文化，精神也是可以記錄傳承并發(fā)揚(yáng)光大的，文化產(chǎn)業(yè)化是必然的趨勢(shì)和選擇。從我國(guó)文化保護(hù)的歷史來(lái)看，原有的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式的靠國(guó)家撥款保護(hù)的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。經(jīng)濟(jì)力量的不足嚴(yán)重制約文化的保護(hù)與發(fā)展。廣西的少數(shù)民族文化并沒(méi)有得到全面、深入的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。僅就旅游資源開(kāi)發(fā)而言，多少年來(lái)，還是以“劉三姐”為主要品牌開(kāi)發(fā)旅游資源。還沒(méi)有建立起全面地文化產(chǎn)業(yè)，還需要從單一的點(diǎn)擴(kuò)大到更大的面上。采取不僅僅是文物保護(hù)式的保存方法，而是能從經(jīng)濟(jì)、政治地位、思想意識(shí)等各方面能對(duì)其的發(fā)展有所幫助的方法。民族服飾文化，特別是少數(shù)民族族群的特殊服飾文化是一種內(nèi)容與形式相融合的文化，它的基礎(chǔ)是整個(gè)少數(shù)民族族群的生活與文化。因此，這種服飾文化具有強(qiáng)烈的情感力量和文化力量。

　　壯族服飾是屬于民族服飾，可以作為民族學(xué)實(shí)物資料加以保存和研究，作為民族文物的組成部分，它具有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、工藝價(jià)值，具有直觀性、豐富性、完整性的民族文物的特點(diǎn)。無(wú)論是從人類學(xué)的角度還是從美學(xué)的角度，這種現(xiàn)象都值得認(rèn)真研究，并給予理論上的說(shuō)明和闡釋。壯族服飾是壯族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，反映了壯族文化，具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)的價(jià)值。壯族服飾能反映壯族的物質(zhì)文化和精神文化，是民族學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的實(shí)物資料，壯族服飾文化是中華文化寶庫(kù)中一顆的璀璨明珠，是中華文化多元一體的結(jié)晶，是中華文明的重要源頭和根基，是民族精神和情感的重要體現(xiàn)。把壯族服飾的研究工作做好，通過(guò)對(duì)壯族服飾文化的展示，能夠最生動(dòng)、最直觀地展現(xiàn)中華民族文化的深厚內(nèi)涵和魅力。我們通過(guò)“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的活動(dòng)，展示民族服飾的獨(dú)特風(fēng)采，讓人們關(guān)注我們國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)、文化，關(guān)注人民的生活水平和精神面貌，在吸納世界優(yōu)秀文化的同時(shí)，促進(jìn)民族服飾文化的繁榮和發(fā)展。我們需要通過(guò)服飾文化去開(kāi)闊視野，促進(jìn)世界文化的交流和各民族文化的傳播，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮服飾文化的視覺(jué)沖擊力和情緒感染力，可以超越國(guó)界、引起不同國(guó)家、不同民族和世界人民的喜愛(ài)和共鳴，從而增強(qiáng)中華民族文化的自豪感，促進(jìn)中華民族文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)利用。把志士仁人和熱愛(ài)民族事業(yè)的人們的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，弘揚(yáng)民族服飾文化，宣傳民族文化。民族服飾作為中國(guó)人民與世界人民交流的橋梁，將燦爛、多彩的中華民族文化遠(yuǎn)播到世界各地。

　　在此，特引用國(guó)家突出貢獻(xiàn)專家陳紅濤教授的《壯族文化贊》一詩(shī)作結(jié)：

　　壯家雕題南國(guó)星，布洛陀祖播文明。

　　花山崖畫(huà)垂彩虹，千載嘹歌續(xù)詩(shī)經(jīng)。

　　壯錦比肩蜀宋云，棉織開(kāi)先漢墓金。

　　拜撫邕江玉石器，偉哉中華天地新。

　　參考資料：

　　[1] 戴光祿、何正延編著.《云南壯族文化叢書(shū)》.云南美術(shù)出版社.2005。

　　[2]《中國(guó)民族服飾研究》中國(guó)民族博物館編，民族出版出版社，2003。

　　[3]《民族博物館的實(shí)踐與理論》民族文化宮博館編，民族出版社，1999。

　　[4]《民族博物館散文論》民族文化宮展覽館編，中央民族出版社，1994。

　　[5]《壯族簡(jiǎn)史》：《壯族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組編寫(xiě)，廣西人民出版社，1980。

　　[6]何毛堂，李玉田，李全偉.《黑衣壯的人類學(xué)考察》，廣西民族出版社，1999。

　　[7]何毛堂.《黑衣壯文化傳統(tǒng)的吸納性與排他性》，《黑衣壯族群的性格特征及其文化成因》.廣西右江民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000.第2、4期。

　　[8]聶大江.《搶救民族民間文化——我國(guó)傳統(tǒng)民族民間文化生存的現(xiàn)狀與保護(hù)對(duì)策的思考》 《人民日?qǐng)?bào)》2002.12.24.第十版。

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