從小學(xué)開始，每個學(xué)校都會教導(dǎo)學(xué)生品德上做到真善美，善是道德中很重要的一個精神。善也是一種美德，本文主要針對“善行河北”之社會價值與倫理精神進(jìn)行了一些研究和探討，文章是一篇碩士論文發(fā)表的社會學(xué)論文范文。

 　　摘 要：“善”是美德，美德是力量，善的生活符合秩序，道德的生活具有科學(xué)的內(nèi)在邏輯，道德生活是社會價值效益化的最大體現(xiàn)。“善行河北”主題道德實踐活動對構(gòu)建富有倫理精神的、有道德秩序的社會具有重要的意義，“善行河北”的倫理精神是社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：“善行河北”,倫理精神,價值

　　一、問題提出

　　2012年，河北發(fā)起了“ 善行河北”主題道德實踐活動。其含義是：“‘善’就是引導(dǎo)人們講道德，大力弘揚(yáng)社會主義榮辱觀和新時代的雷鋒精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德和厚德重義的燕趙風(fēng)骨;‘行’就是實踐，引導(dǎo)人們從自己做起、從身邊做起、從平凡事做起”。 活動的目的是在河北倡導(dǎo)和實踐互助之風(fēng)、誠信之風(fēng)、孝敬之風(fēng);弘揚(yáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。2014年，“善行河北”活動舉行展覽，200多名道德人物及事跡感動了許多人。他們?yōu)楣�民社會帶來了新的價值視角，激發(fā)了社會的正義、正氣，為社會帶來了溫暖和正能量，在動蕩的社會變革中支撐起一片安全的島嶼。

　　中國改革30年來，伴隨著巨大的社會變遷，道德領(lǐng)域的突出問題早已成為國家和民眾普遍關(guān)注的重大問題。在道德行為和道德認(rèn)知上的巨大反差，更是為人所詬病。普遍的人們陷入進(jìn)道德生活的分裂狀態(tài)中：一方面，人們追求美好安全有序的社會生活;另一方面，人們生活在不美好不安全且無序的社會生活中。一方面，官員高講為人民服務(wù);另一方面，卻以權(quán)謀私，視人民為草芥。一方面，人們詛咒一切自利的傷害他人的非道德行為;另一方面，為一己之私喪失起碼的道德底線……，這一切構(gòu)成了中國當(dāng)代社會生活的一種亂象。長期以來，我們關(guān)注一系列具體的道德與非道德案件，引發(fā)了一波又一波關(guān)于道德問題的討論，但就整個社會而言，中國人的道德現(xiàn)狀和前景依然令人憂慮。是什么原因造成眾所詬病的社會道德現(xiàn)狀呢?梳理各家學(xué)說，歸納起來有以下幾種觀點：第一種，也是最普遍的認(rèn)識，認(rèn)為是社會轉(zhuǎn)型期，舊的價值體系崩潰而新的價值體系尚未形成，換言之，是社會價值真空而引起的道德混亂;第二種，改革開放后市場經(jīng)濟(jì)造成的金錢至上觀念的泛濫;第三種，認(rèn)為傳統(tǒng)道德的丟失和資產(chǎn)階級個人主義觀念的侵蝕;第四種，信仰缺失。

　　雖然這些觀點分別從各自的角度闡釋了中國社會的道德現(xiàn)狀，但卻無法解釋這樣的社會存在，即在社會道德普遍敗壞的情景下，為什么依然有那些寧愿失去自我生命去拯救另外一個陌生的生命的人存在;無法解釋當(dāng)汶川地震時許多人穿越半個中國無私救援的行為;無法說明為什么世界上公民素質(zhì)最高的國家是市場經(jīng)濟(jì)充分開發(fā)的、最具個人主義價值觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的民眾——日本、北歐、美國、加拿大等國家;無法說明對整個社會而言我們的精神靠什么生存，社會這個系統(tǒng)靠什么運(yùn)轉(zhuǎn)和進(jìn)步。由此，筆者認(rèn)為這些對國人道德現(xiàn)狀的分析觀點是消極的對社會道德的審判，并沒有從根本上說明中國社會道德現(xiàn)狀的原因，因此也不能提出真正有價值的建議和對策。

　　“善行河北”道德實踐活動是建立在對道德行動的認(rèn)識上，其活動的組織和設(shè)計重在“……解決道德建設(shè)過程中群眾參與的載體問題”。但如何深化?如何成為社會共識?如何成為公眾的價值準(zhǔn)則?進(jìn)而建構(gòu)一個有道德的社會，就必須要有理論支撐。道德不僅是一種實踐活動，同時還是一種具有邏輯性格的倫理判斷。 通過對“善行河北”道德主題實踐活動進(jìn)行倫理精神及社會價值的研究以推動道德實踐活動向縱深發(fā)展，同時更希望能為解決中國當(dāng)代道德自處與他處的難題提供一種視角。

　　二、“善行河北”是人類生活基本邏輯的表達(dá)

　　推動社會進(jìn)步是各種力量合力作用的結(jié)果。每一次科技和社會的進(jìn)步，都是對人及人的美好和能力的提升與肯定。今天的中國較之以往的歷史時代是從未有過的進(jìn)步和發(fā)展，卻出現(xiàn)了前所未有的道德焦慮和質(zhì)疑。縱觀歷史，任何社會如果沒有建立一種普遍的倫理秩序，道德狀態(tài)都會非常糟糕。現(xiàn)實中，國人都在自發(fā)的進(jìn)行道德判斷和道德行為的取舍，但卻是個體意義而非公共意義上的。如果從道德評價層面看當(dāng)代社會，那么“危險的產(chǎn)品、剝削工人、行賄受賄、欺騙顧客，所有這一切行為是任何社會契約都要禁止的。也是人們在道德認(rèn)識上都認(rèn)為不道德的。

　　何以自處與他處，是當(dāng)代中國道德的難題。“善行河北”揭示了“善”的行為所具有的力量和價值，為人們展示出一種有益、健康、快樂、安全的生活方式。在多個層面闡明基于功利主義而又超越功利主義的有道德的社會是維系人類生存發(fā)展和進(jìn)步關(guān)鍵因素，具有道德性才具有合理性、發(fā)展性。

　　1、善是一種意識，一種判斷，進(jìn)而是一種選擇，一種行為。由善念到善行是人類由精神生活到物質(zhì)生活最美好的體驗過程。 “善”可以是人基本的生活態(tài)度和生活方式。

　　2、善行是美德，美德是力量。康德有一段動人心魄的名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久的加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”在公共生活中看美德，美德是社會聚合中的粘合劑，是建立公正世界的重要推手。因此美德是力量，更具有價值。在今天的中國更是一種有限而稀缺的資源。“善行河北”是一個關(guān)于美德是如何構(gòu)成了我們的生活中最富價值的那部分生活的一種發(fā)現(xiàn)和倡導(dǎo)。善念構(gòu)成了人類文明的基點。善行表達(dá)關(guān)懷、同情、信任、公正的社會力量。邁克爾·桑德爾在《公正》中指出：“要求民主社會的公民們在進(jìn)入公共領(lǐng)域時，將他們的道德和宗教信仰拋置腦后，這可能是一種保證寬容和相互尊重的途徑。然而，實際上其反面卻可能是真實的。同時， “缺乏實質(zhì)性道德參與的政治，會產(chǎn)生一種貧瘠的公民生活。同時，它也容易引入狹隘的、不寬容的道德主義。可見，善會帶領(lǐng)人們由個體無約束行為逐漸走進(jìn)具有約束力的公共生活。

　　3、善的生活符合秩序，道德的生活具有科學(xué)的內(nèi)在邏輯，因此道德生活是社會價值效益化的最大體現(xiàn)。人類從茹毛飲血走到法治時代，基于對美好社會的共同追求，是人類理性原則的勝利。“因為人類有一種獨(dú)特的‘自我完善化’的能力。自然人具有理性、文明、語言、社會生活、道德和進(jìn)步的潛在能力。動物僅僅服從于自然唯一的支配，人則由于這種能力而具有‘自由主動者的資格’。可見，人類的自我完善能力是保證人類生存的重要法則。經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生在《中國人的道德前景》中曾經(jīng)提出過他對于道德的認(rèn)識，他認(rèn)為：道德觀在客觀上是社會不斷選擇的結(jié)果。即有助于社會發(fā)展的道德觀會逐漸繁殖被更多人所接受，而不利于社會發(fā)展的道德觀，不僅道德觀點本身難以為繼，連持有這種觀點的社會也難以發(fā)展。在其著作中他還援引了美國學(xué)者的一段話：“在有選擇地適應(yīng)石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習(xí)性，如自私自利、雜亂的性交、爭雄稱霸、野蠻地競爭等等。人類社會用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將團(tuán)結(jié)置于性欲之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革，克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的特點……。”。可見，人類在理論和實踐層面得出的結(jié)論是一致的，即共同的良善生活不僅是可能的、有意義的;而且是必要的、必需的。

　　三、“善行河北”的倫理精神是社會秩序的構(gòu)建基礎(chǔ)

　　“善行河北”雖然是一個主題道德實踐活動，它倡導(dǎo)個人、行業(yè)、組織實行有道德的行為，但其最終指向是構(gòu)建一個合乎社會發(fā)展目標(biāo)的富有理性精神的倫理社會。“倫理的本質(zhì)是“精神自我”的仁愛，只有把世界的一切當(dāng)成自我的人才有這種境界，把一個鮮明個性的人放到他合適的位置是仁愛，對一個犯罪墮落的人實行制裁是仁愛，對自然必然性充分利用是仁愛，對動植物的合理歸宿是仁愛。一切都為了精神自我的充分展示，一切違背精神自我展示的勢力必須糾正和引導(dǎo)，一切阻礙精神自我展示的勢力必須堅決打擊。只有這樣，歷史才能向前發(fā)展，人類才能超越自身。倫理社會不同于利益社會的生活方式就是，利益社會只有打敗對方才能發(fā)展自己，倫理社會只有其他人發(fā)展了才能自我完善。一種是你他的關(guān)系，一種是自我的關(guān)系。”“善行河北”正是體現(xiàn)了這樣一種道德追求,表現(xiàn)出深刻的倫理精神。“善行河北”道德實踐活動塑造了人與人之間和諧、友愛、誠摯的關(guān)懷關(guān)系;“善行河北”引導(dǎo)了行業(yè)自律和職業(yè)規(guī)范，讓醫(yī)者以仁愛之心對待病人，讓教師以守望之心教育學(xué)生，讓官員以服務(wù)之心對待百姓，讓工人以責(zé)任之心忠于職守;“善行河北”提升了人的精神層次，培養(yǎng)了一種家國情懷，讓人們的生活有了更積極的追求，讓人們意識到生活除了追求自我的快樂、方便之外，還有一種公共的社會責(zé)任……。

　　倫理關(guān)系是社會秩序最重要的建構(gòu)要素。傳統(tǒng)中國所以穩(wěn)定，是因為從孔子的“仁者愛人”開始，就一步一步的建構(gòu)了中國的道德律，直到君君臣臣、父父子子的倫理社會的形成。但我們也必須了解，中國在走向現(xiàn)代化的今天，我們更需要與中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的倫理關(guān)系。重要的是要在法律的框架下，承認(rèn)追求私人利益的正當(dāng)性，并以此為出發(fā)點，設(shè)計行之有效的對自利行為的約束機(jī)制，讓人人明白，人的追求私利雖然是正當(dāng)?shù)模�但必須在公共利益允許的邊界內(nèi)，而不是任意放任追逐利益致社會喪失安全、誠信。所以制度設(shè)計、法律參與道德領(lǐng)域建設(shè)是必須的且至關(guān)重要的。

　　“善行河北”道德實踐活動很好的詮釋了社會主義的核心價值觀。社會主義核心價值觀的提出是對今天中國社會倫理關(guān)系建設(shè)的指南，因為它指明了國家、社會、個人在整個社會中如何自處和他處的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，在國家層面行政倫理建設(shè)的重要性不可估量，它可以強(qiáng)有力的推動整個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)的提升。事實上，行政倫理是道德建設(shè)的指南，政府制度和工作行為的誠信以及規(guī)范對國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的有效運(yùn)行是最具榜樣力量、安全力量的。其次，從社會層面來說，我們迫切需要建立一些基本的公共空間生活的標(biāo)準(zhǔn)，今天中國已經(jīng)不是“熟人社會”的生存模式，而是全面進(jìn)入到一個“陌生人倫理”的社會形態(tài)中,流行于“熟人社會”的一系列道德規(guī)范和行為已經(jīng)不適宜今天的中國。[11]在這個流動的、變化的、短暫的社會中，要有一套適合陌生人相處的新倫理關(guān)系，即契約關(guān)系，用以保證人們在參與公共生活的時候，有為公共生活的有序有效承擔(dān)必須責(zé)任的制度準(zhǔn)備和倫理準(zhǔn)則。最后，在個人層面，它提出了基本的、也是重要的道德訴求，而這個訴求放在整個社會來看，是具有普遍性的倫理價值的。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，可以說它是當(dāng)代社會每個人應(yīng)該具有的基本品德，否則，社會就會壞掉。

　　“善行河北”活動全面的倡導(dǎo)著社會向善的生活價值觀，它從人的基本生活入手，讓人們看到，愛生命、愛家人、愛工作、愛社會、有責(zé)任感就可以是一個有道德的人。這是當(dāng)前的中國社會非常需要的價值認(rèn)同，過良善生活不僅僅是有意義而且是構(gòu)建當(dāng)代中國社會秩序的基礎(chǔ)。當(dāng)然，基于此構(gòu)建的社會主義核心價值觀會更加富有建設(shè)性和成效性。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3][美]托馬斯·唐納森、托馬斯·鄧菲，趙月瑟譯.有約束力的關(guān)系：對企業(yè)倫理學(xué)的一種社會契約論的研究[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2001：3

　　[4][美]邁克爾·桑德爾著，朱慧玲譯.公正該如何是好[M].北京：中信出版社，2012:276

　　課題項目：2014年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題,重點課題、課題編號:2014021501

　　作者簡介：趙冬梅(1962——)，女，湖北沙市人，碩士，副教授。研究方向：馬克思主義思想政治教育。

　　碩士論文發(fā)表期刊推薦《同舟共進(jìn)》雜志1988年創(chuàng)刊，是面向全國發(fā)行的時政文化月刊，由政協(xié)廣東省委員會主管、主辦。雜志以開掘歷史、聚焦現(xiàn)實、貼近社會、關(guān)注民生為宗旨，追求內(nèi)容的思想性、可讀性、沖擊力、吸引力，風(fēng)格的新穎、獨(dú)特、敏銳、潑辣。