每個(gè)民族和地區(qū)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，一些傳統(tǒng)文化也代表著一個(gè)民族的特色。很多社會(huì)學(xué)的研究生都會(huì)對(duì)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和總結(jié)，本文就是小編給大家推薦的一篇職稱論文范文，主要論述了經(jīng)濟(jì)生活中的傳統(tǒng)話語。

　　[摘要]中華傳統(tǒng)文化的核心是道德。道德就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活。以道德為核心，中華民族在長(zhǎng)期“格物致知”的過程中，逐漸形成一種整體性的民族精神。隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，與之相伴而來的個(gè)體性經(jīng)濟(jì)生活與中華民族的整體性傳統(tǒng)話語產(chǎn)生了激烈的碰撞。這一碰撞對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著不容忽視的影響，應(yīng)深入探討、研究。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化,道德,整體性,經(jīng)濟(jì)生活,個(gè)體性

　　“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了自身所特有的民族特質(zhì)。文化的認(rèn)同與自信、自尊相輔相成，沒有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。

　　一、重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化：以道德為核心的整體性傳統(tǒng)話語

　　所謂道，就是自然而然的秩序、規(guī)律和關(guān)系。其不僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律。在這一層面上講，道就是宇宙人生的真理。伏羲畫八卦，是以昭示宇宙間的普遍規(guī)律;文王演周易，是以將規(guī)律運(yùn)用于萬事萬物;而孔子作大傳，則將周易上升到哲學(xué)的高度。《周易》作為群經(jīng)之首，指出：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。”“立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義。”天有道，日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，四季分均;地有道，山川河流，花草樹木，各得其所;人有道，人倫社會(huì)充滿仁愛和正義。所謂德，德者，得也，得道之人的品質(zhì)特征。也就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活、去待人接物。就如《周易》中所說的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”又說“成性存存，道義之門”，是說人要守住做人的本分。人的本分是什么?就是孔子提出來的仁義禮智信這五常。簡(jiǎn)言之，得道之人遵循自然規(guī)律，知進(jìn)退存亡之理。

　　無論是伏羲畫八卦以昭示宇宙間普遍規(guī)律，還是文王演周易以解讀天地間陰陽之道，亦或孔子談五常以規(guī)范人世間人倫之理。中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的“道德”核心思想，始終以整體性為其首要表現(xiàn)形式，注重人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的整體性關(guān)系。可以講，道德思想中所蘊(yùn)含的整體性傳統(tǒng)話語始終引導(dǎo)著中華民族自身的發(fā)展。

　　在過去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里大多數(shù)人把傳統(tǒng)文化歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動(dòng)”的范疇，甚至把近代中國(guó)的貧弱、目前中國(guó)存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)覺，從根本上而言是現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展所特有的個(gè)體性特征與整體性傳統(tǒng)話語相沖撞的結(jié)果。

　　二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本特征：貨幣權(quán)力下的自由個(gè)性

　　當(dāng)今世界人們面臨金融危機(jī)、氣候危機(jī)、能源危機(jī)等諸多生存困境，而這諸多困境從根本上講都源于現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所無法規(guī)避的貨幣權(quán)力。這種貨幣權(quán)力下人類自身的發(fā)展表現(xiàn)為一種顯性的自由個(gè)性。

　　貨幣起初是作為交換媒介出現(xiàn)的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，貨幣從起初的交換媒介轉(zhuǎn)變?yōu)樯�產(chǎn)的直接目的，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的權(quán)力――貨幣權(quán)力。與貨幣權(quán)力相對(duì)應(yīng)的正是對(duì)傳統(tǒng)文化整體性話語的個(gè)體性沖擊。貨幣權(quán)力下的自由個(gè)性相比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，極大地解放了人作為個(gè)體在集體范疇中的角色活動(dòng)范圍，人與人之間的關(guān)系從農(nóng)業(yè)文明之下依靠血緣、宗族、倫常所維系轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓揭栏接谪泿艡?quán)力，人與人之間的關(guān)系逐漸蛻變?yōu)橐载泿艦橹薪榈膫�(gè)體性交往。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所述：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”因此，就人與人之間的關(guān)系而言，貨幣權(quán)力下的現(xiàn)代人擺脫了古代社會(huì)那種人與人之間的直接依賴關(guān)系。個(gè)人相比過往，獲得了更多的人身時(shí)間、空間、社會(huì)關(guān)系等方面的獨(dú)立性，從某種意義上講，個(gè)人不再屬于整體，個(gè)人真正屬于自己。

　　這種以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個(gè)性使的道德所固有的整體性約束越來越被淡忘。尤其是在中國(guó)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個(gè)性以前所未有的力量沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化中所固有的整體性話語。個(gè)性的過分張揚(yáng)將人與人的關(guān)系越來越遠(yuǎn)離我們傳統(tǒng)的道德約束;個(gè)體的自由發(fā)展越來越忽視人與自然的相互依存關(guān)系;自由個(gè)性的發(fā)展使得個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、依存感越來越淡薄。在這種情境下，如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)問題，其迫切性不容小覷。

　　三、經(jīng)濟(jì)個(gè)體性與道德整體性碰撞下對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的思考

　　從理論的純粹性角度講，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中所出現(xiàn)的這種經(jīng)濟(jì)個(gè)體性與道德整體性碰撞是一種必然性的出現(xiàn)，而且已經(jīng)成為事實(shí)。可以說，個(gè)體性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一方面帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和人類自身的個(gè)性自由，但另一方面也使人類自身面臨著前所未有的信任危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等諸多困境。針對(duì)這一事實(shí)，傳統(tǒng)性整體話語如何成為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，成為當(dāng)?shù)刂袊?guó)社會(huì)發(fā)展亟待解決的問題。

　　(一)正本清源，歸正人心

　　《周易・系辭傳》日：“天地之大德日生。”人效法天地自然，其天性也是善的。著名歷史學(xué)家湯恩比博士和世界文化名人池田大作在其合作的《展望21世紀(jì)》中談到：自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來，沒有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了，人們不道德程度，已經(jīng)是悲劇，而社會(huì)管理也很糟糕。東方的傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問題所急需，孔子的仁愛，是當(dāng)今社會(huì)所必須，墨子的兼愛，過去只是在中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)該作為世界性的理論去理解。作為人類道德倫理的底線，孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這用在今天浮躁、功利的社會(huì)實(shí)不為過。人心思善，萬物隨變。人心向惡，天下溺若。當(dāng)今社會(huì)，唯有正本清源，規(guī)正人心，才能治本。而這都有待于以道德為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人心的凈化。

　　(二)踐行美德，修身正己 　　《論語・陽貨》中孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”知識(shí)再淵博如沒有道德修養(yǎng)上的學(xué)問就會(huì)是非善惡不分，任性放蕩，膽大妄為。今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該僅僅把其當(dāng)做一個(gè)歷史性的問題去考究。知識(shí)的學(xué)習(xí)，無論是哪一方面都在于其最終對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回饋。傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)更加需要自身實(shí)際活動(dòng)的踐行來加固。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的就是要自覺踐行傳統(tǒng)美德，做到修身正已，進(jìn)而以己正人。而對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的凝聚力和向心力。

　　一個(gè)民族，一種普世的社會(huì)價(jià)值的形成需要從我們已有的優(yōu)秀價(jià)值形態(tài)中予以汲取，如果拋棄固有的優(yōu)秀文化，無異于拋棄我們的靈魂。只有在此基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)新的社會(huì)價(jià)值形態(tài)。

　　(三)立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新文化

　　如果說對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是對(duì)中華民族民族血脈的繼承和延續(xù)，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新則是對(duì)中華民族民族血脈的壯大和發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展離不開貨幣權(quán)力這一讓人又愛又恨的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人的自由發(fā)展毋庸置疑也是現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，但如何在個(gè)體性與整體性的碰撞夾縫中確立中華民族在新時(shí)期說特有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯得尤為關(guān)鍵。尤其是在傳統(tǒng)文化已然被“誤解”的形勢(shì)下。

　　因此，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，固然對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的意義，但對(duì)于這一客觀現(xiàn)實(shí)，若想從根本上改變，必須對(duì)傳統(tǒng)文化有所創(chuàng)新，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。而這集中表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的傳統(tǒng)話語，尤其是對(duì)傳統(tǒng)道德思想所固有的整體性，必須有所側(cè)重，在經(jīng)濟(jì)的自由個(gè)性與整體性的傳統(tǒng)話語中尋找一種合乎理性的平衡點(diǎn)。如果說對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行在于對(duì)中華民族優(yōu)秀問題的認(rèn)知，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，其目的則在于對(duì)中華民族民族血脈的歸宿感和依存感的增強(qiáng)。

　　結(jié)語

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，離不開我們固有的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但又逃不開整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)程所處的經(jīng)濟(jì)自由個(gè)體性境遇。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在新形勢(shì)下必須以一種全新的價(jià)值形態(tài)屹立于世界文化之林。而這種全新的價(jià)值形態(tài)于中國(guó)而言，就在于在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的個(gè)體性與傳統(tǒng)話語的整體性間確立一種合乎社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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