母愛，常常被描繪成母親對(duì)子女的恩情，無私而偉大，是文學(xué)作品中的常見題材。不論是古代還是現(xiàn)在的文學(xué)作品，都會(huì)提到母愛。鬼母育兒也是很多國(guó)家都在流傳的一個(gè)故事。本文是一篇甘肅教育雜志投稿的論文范文，主要論述了“鬼母育兒”型故事的特征分析。

　　摘 要：“鬼母育兒”型故事以其奇特的幻想情節(jié)和凄楚感人的故事氛圍而打動(dòng)人心。它是一個(gè)世界性的故事類型，在中國(guó)民間也廣為流傳，但尚未引起研究者的充分注意。筆者試通過梳理古代典籍、《中國(guó)民間故事集成》等資料，在盡可能地搜集更多異文的基礎(chǔ)上，對(duì)此故事類型的特征進(jìn)行了解析。

　　關(guān)鍵詞：鬼母育兒,類型,故事特征,藝術(shù)特征

　　在中國(guó)民間故事中，也有一類歌頌慈母之心的“鬼母育兒”型故事。它以奇特瑰麗的幻想情節(jié)引人入勝，以歌頌慈母之情而打動(dòng)人心，流傳地域十分廣闊，但此類型的研究者卻較少。

　　“鬼母育兒”即亡母之魂回來喂養(yǎng)幼子，這也是一個(gè)世界性的民間故事的母題。美國(guó)學(xué)者湯普森在他的《民間文學(xué)母題索引》中便將它歸為E・死亡323・1・1類，即“Dead mother returns to suckle child”。①無獨(dú)有偶，德國(guó)學(xué)者艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》一書中，將其歸納分為兩種類型，一類為“115・死去的母親和她的孩子”;另一類為“207・蘇堤”。②但美籍華裔學(xué)者丁乃通先生編撰的《中國(guó)民間故事類型索引》一書，卻未將此類型列入其中，因此在AT分類法中一直沒有它相應(yīng)的編號(hào)。直至1991年，鐘敬文先生在《中日民間故事比較泛說》一文中指出，流行于中日兩國(guó)而又屬于同類型的民間故事有53種，其中第11種便為“育兒的鬼靈”。③筆者通過搜索中國(guó)期刊網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，此故事類型的研究還僅僅只有顧希佳先生的《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》一文。筆者將在盡可能多地掌握異文的基礎(chǔ)上，對(duì)此類型進(jìn)行故事進(jìn)行解析。

　　一

　　讓我們從宋代洪邁所著《夷堅(jiān)志》中丁志卷二所載的《宣城死婦》講起：

　　宣城經(jīng)戚方之亂，郡守劉龍圖被害，郡人為立祠。城中蹀血之馀，往往多丘墟。民家婦任娠未產(chǎn)而死，瘞廟后，廟旁人家或夜見草間燈火及聞兒啼，久之，近街餅店常有婦人抱嬰兒來買餅，無日不然，不知何人也，頗疑焉。嘗伺其去，躡以行，至廟左而沒。他日再至，留與語，密施紅線綴其裙，復(fù)隨而往。婦覺有追者，遺其子而隱，獨(dú)紅線在草間冢上。因收此兒歸，訪得其夫家，告之故，共發(fā)冢驗(yàn)視，婦人容體如生，孕已空矣，舉而火化之。自育其子，聞至今猶存。《荊山編》亦有一事，小異。④

　　本篇中宣城已死的孕婦不但墓中產(chǎn)子，而且她還作為鬼，經(jīng)常到附近買餅育兒。隨后，她被人用紅線綴身的方法發(fā)現(xiàn)蹤跡，棺中的孩子被救出。最后，她的尸骨被火化，孩子被夫家?guī)Щ仞B(yǎng)育。故事的字里行間飽蘸人們對(duì)降生在棺中苦命孩子的同情，對(duì)身死卻不忘養(yǎng)育幼子的女鬼的敬慕之情。這個(gè)故事深受民眾喜愛，流傳很廣，并衍生出眾多情節(jié)大同小異的異文。筆者通過查閱資料，搜求到古今異文共33余例。依據(jù)德國(guó)學(xué)者艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》中的分類，這33篇異文又可以分為兩大類：一是“棺中飼兒”型故事，此類型異文共計(jì)27篇，古代典籍中出現(xiàn)9篇，有《夷堅(jiān)志・宣城死婦》、《夷堅(jiān)志補(bǔ)・鬼太保》、郭彖所記的《睽車志・李大夫亡妾》等;《中國(guó)鬼話》中有4篇，即青海的《墓生兒》、⑤山東的《賣蛇湯的女人》和《鬼狀元》以及廣東的《木根和鬼妻》;《無錫民間故事精選》收錄一篇《蘭右崔母》;⑥《中國(guó)民間故事集成》收錄12篇，即《中國(guó)民間故事集成・浙江卷》中的《鬼養(yǎng)崽》、⑦《中國(guó)民間故事集成・廣東卷》中的《女鬼哺嬰》、《中國(guó)民間故事集成・福建卷》中的《墓生兒》和附錄的一篇異文，以及《中國(guó)民間故事集成・遼寧卷》中附錄的“鬼母育兒”型故事8篇，即本溪市溪湖區(qū)卷85、本溪縣卷305、康平縣卷181、遼陽市弓長(zhǎng)嶺區(qū)卷334、遼陽縣卷528、錦州市古塔區(qū)卷119、瓦房店市卷故事集(二)311、沈陽市鐵西區(qū)卷231;⑧寶島臺(tái)灣也有與之相類似的《棺中產(chǎn)子》⑨故事一篇。其二是“夜來哺乳”型故事，共搜集到異文6篇，分別是《鐵圍山叢談・鬼妻乳兒》、郭彖的《睽車志・鬼妻乳子》、福建的《蘇堤》、《蘇公堤》、⑩河南的《女鬼助夫》、{11}新疆的《奶孩子的女鬼》。{12}

　　“鬼母育兒”這個(gè)奇特的故事類型流行于漢、滿、畬、回等民族之中，還跨越海峽的阻隔在臺(tái)南地區(qū)流傳，早已發(fā)展形成了一個(gè)很大的故事群。劉守華先生認(rèn)為：“民眾對(duì)母子苦難遭遇的深切同情，使得這一故事在后世不斷得到豐富發(fā)展，長(zhǎng)期活在民眾的口頭與心間。”{13}

　　二

　　筆者通過搜集發(fā)現(xiàn)，此故事類型不但在中國(guó)境內(nèi)十分流行，在日本的京都和兵庫一帶也廣為流傳。但它與中國(guó)的“鬼母育兒”型故事稍有不同，它講的是死去的婦女化成幽靈，夜半買糖果給孩子吃。經(jīng)過認(rèn)真研究，覺得對(duì)“鬼母育兒”這一口頭藝術(shù)需從故事類型角度進(jìn)行故事特征和藝術(shù)特征的分析，因?yàn)樗�是一種匯合了不同時(shí)代、不同民族的豐富情感的故事。它流傳久遠(yuǎn)，傳播廣泛，以瑰麗奇特的幻想方式，歌頌了拳拳慈母之心。在世界民間故事的海洋中，它并不特別耀眼，但是意義深遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值也不言而喻。

　　第一，無論是古代還是近現(xiàn)代的“鬼母育兒”型故事都歌頌慈母之心。故事的主人公均為已經(jīng)死去的母親(產(chǎn)婦鬼)，她們或帶孕而死，死后竟墓中產(chǎn)子，并全然不顧生死之隔，奔走人世購物養(yǎng)子;或她們產(chǎn)后不久便撒手人寰，其子尚嗷嗷待哺，親身骨肉難以割舍，她們便不辭辛勞夜夜來哺乳。人們常說，一死百了，但是在“鬼母育兒”這一類故事中，“女主人公對(duì)什么都可以‘撒手’，卻獨(dú)獨(dú)對(duì)自己的親身骨肉無法割舍。{14}她們已經(jīng)身死為鬼，但為家庭傳宗接代，哺育下一代的天職卻不曾忘卻。盡管她們死后已經(jīng)人鬼殊途，但是仍竭盡全力去撫育孩子。在“棺中飼兒”故事中，女鬼不但要用冥幣到附近店鋪購買食物來養(yǎng)育孩子，還要想方設(shè)法讓孩子重歸人世。在“夜來哺乳”故事中，女鬼總在夜間來到人世，回到丈夫身邊來哺育她的孩子，并在暗中幫助丈夫料理家務(wù)，流傳在河南息縣一帶的《女鬼助夫》故事便是如此。賢妻之德，慈母之心，洋溢在故事的敘說中。但在《蘇堤》、《蘇公堤》和《奶孩子的女鬼》這三個(gè)故事中，死去的母親由于某種原因無法哺乳孩子，最終孩子也死去。盡管此類故事以悲劇結(jié)尾，但仍掩蓋不了對(duì)慈母之心的歌頌。

　　相關(guān)期刊簡(jiǎn)介：《甘肅教育》雜志為教育類綜合半月刊， 它面向基礎(chǔ)教育，兼顧職業(yè)教育和成人教育，以中小學(xué)、幼兒園、師范教師和教育行政人員、教研人員為主要讀者對(duì)象，在國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。為甘肅省社科一級(jí)期刊，編校質(zhì)量達(dá)標(biāo)期刊。